自不當舍活字而用死字。
(三)感嘆詞宜全取白話。此類原用以宣達心情，與代表語氣。一個感歎詞，重量乃等於一句或數句。以古人之詞，表今人之心情與語氣，隔膜至多，必至不能充滿其量，而感歎之效用，於以喪失。如曰「嗚呼」，不學者不解其何謂也，學者解之，要不親切。不能直宣聲氣，猶待翻譯，一經翻譯，效用失矣。「哀呀」雖不可與道古，用於當今，差勝於「嗚呼」。一切感詞，皆如是觀，不待一一舉列。
(四)助詞全取白話。蓋助詞所以宣聲氣，猶之感歎。以宣古人聲氣者宣今人，必不切合。「焉」「哉」「乎」「也」等，全應廢棄，宜以「拉」「了」「麼」「呀」等字代之。
(五)一切名靜動狀，以白話達之，質量未減，亦未增者，卽用白話。曰「食」不如曰「吃」，曰「飲」不如曰「喝」，曰「嬉」不如曰「玩」也。俗語少小所習，入人者深。文辭後來所益，入人者淺。故吾人聆一俗語，較之聆一同義之文言，心象中較爲清楚。讀書時不能得明確之意象，聆人言語卽不然，亦此理也。此語言之特長，應保持勿失者也。
(六)文詞所獨具，白話所未有，文詞能分別，白話所含混者，卽不能曲徇白話，不採文言。『今言道義，其旨皆固殊也。農牧之言「道」(即白話。)則曰「道理」，其言「義」亦曰「道理」。今言「仁人」「善人」，其旨亦有辨也。農牧之言「仁人」則曰「好人」，其言「善人」亦曰「好人」。更文籍而從之，當何以爲別。-{里}-閭恒言，大體不具也。』(章太炎先生《訄書・正名雜義》。)
世有執「大體不具」之說，菲薄白話者。白話之不足應用，何能諱言。不思所以補苴，幷其優點亦悍然斥廢，因噎廢食之方耳。文言合一，所以優於專用白話者，卽在能以文詞之長，補白話之缺。缺原可補，又焉能執其缺以爲廢棄之口實也。
(七)白話之不足用，在於名詞，前條舉其例矣。至於動靜疏狀，亦復有然。不足，斯以文詞益之，無待躊躇也。例如狀况物象之詞，用文詞較用俗語爲有力者，便用文詞。如「高明」「博大」「莊嚴」等，倘用俗語以代之，意蘊所存，必然銳減。蓋中國今日之白話，樸素已極。此類狀况之詞，必含美或高之德性，非素質者所蓄有。一經俗語代替，便大減色也。
(八)在白話用一字，而文詞用二字者，從文詞。在文詞用一字，而
