〈同。中庸之中本是和。然和自中出。故兼中和之義。陳氏曰。中和以性情言。是分體用動靜相對說。中庸以德。行言。是兼行事相合說。饒魯石洞紀聞〉
〈此章承上章中和而言。中庸中和者。人心性情自然之德。道之本也。中庸者。天下事物當然之理。道之的也。釋義 章句云。變和言庸者。至實兼中〉
〈和之義。先生曰。德行云者。德即性情之德。中和是也。行則見諸行事者。時中是也。游氏以爲中庸兼此二者而得名。故曰中庸之中。實兼中和之義。〉
〈然愚謂中和以性情言。人心本然純粹之德也。中庸以事理言天下當然之則。不可過。亦不可不及者也。二者雖同此中理。而所指各異故致中和〉
〈者。則欲戒懼謹獨。以涵養乎性情。踐中庸者。則欲其擇善固執。以求合乎事理。二者内外交相養之道也。管見。問章句云。此下十章。皆論中庸以釋〉
〈首章之義。竊意小人之反中庸。民之鮮能。知愚賢不肖之過不及。皆是氣質之偏所以聖賢教人。便要擇守。矯以反其氣質之偏而歸之中。章句以〉
〈爲釋首章之義。恐非文意。先生曰。此下十章。是聖人立箇中庸之標的。使過者俯而就之。不及者企而及之。乃變化氣質之方。非首章意也。答吳〉
〈中守陳櫟發明游氏曰。以性情言之。則曰中和。中性。和情。以德行言之。則曰中庸。中庸之爲德也。是也。然中庸之中。有未發已發二義。實兼中和之〉
〈義。不偏不倚。未發之中。中也。無過不及。已發之中和也。此中庸之中。所以兼該中和之義也。胡炳文通此說中庸分君子小人。首章說中和。只歸之〉
〈君子。盖君子有主敬之功。故能因其性情之自然者。推而極之小人無主敬之功。故德。行惟君子爲能。小人則反是。倪士毅輯釋士毅按惟君子能〉
〈因性情之自然。而致中知。是以能全德行之當然。而踐中庸。究其用功。惟在主乎敬而已。戒謹恐懼。敬也。擇善固執。非主敬者能之乎。若小人則全〉
〈無主敬之功。宜其無忌憚而反中庸也。饒氏以中和中庸。二者分析而論。故今又以二者融貫而論之云。史伯𤪽管窺章句曰變和言庸者。至實兼〉
〈中和之義。輯講中和以性情言。人心本然純粹之德也。中庸以事理言。天下當然之則。不可過。亦不可不及者也。二者雖同此中理。而所指各異〉
〈故致中和者。則欲其戒懼慎獨以涵養乎性情。踐中庸者。則欲其擇善固執以求合乎事理。二者内外交養之道也。 中和與中庸。存省與擇守。雙〉
〈峯謂其所指各異。愚已嘗辯之矣。今請因其性情與事理所指各異之說。而申明之。庶乎可見。如朱子之說。則内外有交養之益。如雙峯之言則判〉
〈内外。離心跡。不得爲交養矣盖以性對理而言。則性具於心。而理散於事。若有内外之分也。然性即理也。天下萬事萬物莫不有理而此性足以該〉