〈一毫私欲横乎其間不識不知我已且無有矣。 愚謂此言盖欲極意以諛顔子而無所准則。不自知其言之過也。程于遺書顔子擇中庸得善拳〉
〈拳。中庸如何擇如博學之。又讅問之。又明擇之。所以能擇中庸也雖然學問明辨亦何所據乃識中庸。此則存乎致知。致知者。此則在學者自加功也〉
〈太凡於道擇之則在乎智。守之則在乎仁斷之則在乎勇人之於道只是患在不能守。不能斷。程子輯略張子曰。知德以大中爲極。可謂知至矣擇〉
〈中庸而固執之乃至之之漸也惟知學然後能勉能勉。然後日進無疆而不息可期矣。 又曰。君子莊敬曰强始則須拳拳服膺。出於牽勉。至於中〉
〈禮却從容如此。方是爲已之學。 呂曰。自人皆予知以下。中庸之可守人莫不知之鮮能蹈之鳥在其爲知也歟。惟顔子擇中庸而能守之此所〉
〈以爲顔子也。衆人之不能期月守。聞見之知。非心知也。顔子弗膺而弗失心知而已。此所以與衆人異。 一本云擇乎中庸。可守而不能乆。知及之〉
〈而仁不能守之者也知及之。仁不能守之自謂之知。安在其爲知也歟雖得之。必失之。故君子之學。自明而誠明則能擇。誠則能守。能擇知也能守〉
〈仁也。如顔子者。可謂能擇而能守也。高明不可窮。博厚不可極。則中道不可識故抑之彌高。鑽之彌堅。瞻之在前。忽然在後。察其志也非見聖人之〉
〈卓不足謂之中。隨其所至盡其所得據而守之則拳拳服膺而不敢失勉而進之則既竭吾才而不敢緩。此所以恍惚前後而不可爲像求見聖人〉
〈之止欲罷而不能也。一宫之中。則庭爲之中矣指宫而求之一國則宫或非其中。指國而求之九州。則國或非其中。故極其大則中可求止其中則〉
〈大可有。此顔子之志乎。游曰。道之不行。知者過之。如舜之知。則道之所以行也。道之不明賢者過之如回之賢則道之所以明也。又曰。擇乎中庸〉
〈見善明也。得一善則服膺不失。用心剛也 楊曰道之不明。賢者過之也故又以回之事明之。夫。得一善。拳拳服膺而弗失此賢者所以不過也回〉
〈之言曰舜何人也。予何人也。有爲者亦若是用此道也故繼舜言之。祝洙附録語録論二章之㫖問顔子擇中與舜用中如何曰舜本領大不大故〉
〈著力林雙孫用其中者舜也擇乎中庸得。善則拳拳服膺而弗失者顔子也夫顔子之學所以求爲舜者亦在乎精擇而敬守之耳盖擇之不〉
〈精則中不可得守不以敬則雖欲其一日而有諸已且將不能尚何用之可致哉衛湜集說子曰回之爲人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗〉
〈失之矣 横渠張氏曰顔氏求龍德正中而未見其止故擇乎中庸得善則拳拳服膺嘆夫子之忽焉前後也 建安游氏曰擇乎中庸見善明也〉