〈其必有得於斯矣雖然易不言中庸。而每言中正。中正中庸無二道也二五皆中也以九居五以六居二是謂中正反是則雖中而非正矣吾嘗謂〉
〈離之照臨四方晋之自昭明德是天下之大知也而離之六二。黄離元吉晋之六二受兹介福于其王母聖人一則曰得中道也二則曰。以中正也〉
〈至於二卦之五以六居之雖中而非正然皆不失其爲吉以是知惟中乃可以言繼明乃可以言昭明不能擇守中庸而自謂予知者可乎哉此猶〉
〈未也盖至明夷一卦而聖人之㫖愈見矣明出地上爲𣈆。明入地中爲明夷夷傷也有明德者謂之知然而猶有所傷。何哉。嗚呼。天地陰陽消息盈〉
〈虛之理其妙固如此也。天下有常吉而無凶悔吝者乎。有常處冨貴而無貧賤夷狄患難者乎有一於陽而無陰。一於進而無退一於存而無亡者〉
〈乎使道而可以獨立則不足爲道矣。惟其明德之不能無傷也。吾於是觀中庸焉惟明德見傷而能用晦而明也吾於是觀擇中庸守中庸焉初爻〉
〈飛而垂翼用晦也。二拯馬而速行。亦用晦也。未遇其時。處明以晦可謂善擇中庸而能守中庸矣六五坤體得中道焉。中而非正。聖人於是發箕子〉
〈明夷之義。位雖非正。而志則正矣。故曰内難而能正其志處紂之時居父師之位不死不去居難而不失其正。非箕子審擇中庸。而固守不移豈足〉
〈爲明不可息哉非特箕子明不可息也徹子比干皆明不可息也。何則三子之自靖皆仁也皆中庸也。皆善擇善守者也夫以三子之大賢尚且不〉
〈敢自以爲知。居危亂之邦。而相與答問之辭。其懇惻痛切一至于此。偃然自謂予知者。能如是乎。四之入于左腹。上之後入于地。一則巧中不明之〉
〈君一則自處極闇之域。真所謂納子罟擭陷阱。而莫知辟也彼豈自以爲不知哉其失正在於自謂予知耳一念之差。聖狂易位。擇中庸者。冝於是〉
〈兢兢焉。雖然。徒曰用晦而明。居難而不失其正。是知也。是善擇善守也。至於當可爲之時。而不能奮大有爲之勇。聽斯世之淪胥。孤生民之徯望。爲〉
〈得爲中庸。鳥得爲知。故聖人。又於九三之爻特著其義明夷於南狩。得其大首其湯武之事乎。三與上正應上極闇而下極明誅其君弔其民。此固〉
〈聦明勇智者所當爲也然而猶有戒心焉。故曰不可疾貞聖人亦曷嘗敢遽用其明哉遽用其明而自謂予知也非聖人之心也夫以湯武大聖尚〉
〈不敢自謂予知。擇中庸者冝如何耶是故湯武之征伐堯舜之揖遜。一中庸也禹稷之過門不入顔子之單瓢陋巷一中庸也。曾子之去。子思之守〉
〈一中庸也夏葛冬裘。渴飲飢食。何往而非中庸哉。何往而非善擇善守哉吾試爲學者申言之。今學者之病非墮於知。即墮於不知耳。人皆曰予知。〉