〈也至於時止則止。時行則行。動靜不失其時。則聖人之事也故以惟聖者能之斷之則文順理明 永康陳氏曰。君子於日用間。體認得實然不易〉
〈之理。如飲食之知味。敬以守之異行必弗爲。半塗必弗止。依乎中庸。與之俱也遯世不見知而不悔。與之安也。至乎此則聖人。其曰惟聖者能之非〉
〈絶人也直以爲聖人成能在日用間耳。 晏氏曰。無德而素隱。詭譎而行恠有聞其風而悅之者。是之謂後世有述焉若人者。常失之太過君子有〉
〈所弗爲者欲其俯而就也遵道而行雖有好善之心。半塗而廢。俄有自怠之失若人者常失之不及。君子弗能自已者欲其跂而及也。既俯而就又〉
〈跂而及所以能乎中庸矣蓋有過行而遯世雖見知於世。亦不能無悔唯依乎中庸而遯世者雖不見知於世亦無吝焉非聖人不能及此。 新定〉
〈顧氏曰素空也。聖人以仁天下爲心者也。閔民物之不得其所未始一日而忘斯世方天之未欲平治天下也遯世無悶。全其身所以全其道也彼〉
〈其不離乎群日用常行。周旋於人倫之中雖曰不見知而不悔然而事乆論定潜雖伏矣亦孔之炤。其在人君易於知之。亦易於求之道不難於行〉
〈也天下庶其治乎。彼偏曲之士。遯迹山林。去人也逺爲一身計則得矣如民物之不得其所何。民物不得其所。天下泯泯棼棼。深山茂林亦何自而〉
〈獲安。晉陵錢氏曰。自天下國家可均至此。謂中庸之道在知而能行素猶固也固隱不仕。又行奇恠之行。人樂稱之。故有述於後世。吾弗爲之能〉
〈知也。半途欲廢。而不肯已。能行也。遯。猶避也唯弗爲。故依乎中庸唯弗已故雖避世。人不見知而不悔。然謂聖者能之蓋夫子之謙 林氏曰觀夫〉
〈子以隱居放言爲我則異於是。則知吾弗爲之說。觀夫子以今女畫責冉求。則知吾弗能已之說。此章講明中庸之㫖。首舉二者以開其端而後終〉
〈之以聖人之能事。蓋中者。無過不及之名庸者常行之道。素隱行恠過而反常者也。豈得爲庸。半塗而廢。安於不及者也。豈足爲中。是必依乎中庸〉
〈則無過而反常之事。是必遯世不見知而不悔。則無安於不及之憂是理也。非從容中道。純亦不巳者。孰能與此。故曰惟聖者能之。 四明𡊮氏曰〉
〈遯世與素隱。若同實異。素隱有好名之心。遯世無求知之念。蔡淵綱領自仲尼曰至唯聖者能之。言達德之事。君子之學。知而行之。與悠乆不息而〉
〈已。知者。智也。行者。仁也。悠乆不息者。勇也。故子思述此三者。以明修德之要。蔡淵思問君子和而不流。依乎庸也。中立而不倚。依乎中也。君子依乎中〉
〈庸。不以得志不得志而或變。變則失其所依而息矣。饒魯石洞紀聞問君子依乎中庸。遯世不見知而不悔。唯聖者能之。既曰君子。又曰聖。何也。先〉