〈生曰。言君子而聖者也。依乎中庸。未見其爲難。遯世不見知而不悔。方是難處。故曰。唯聖者能之。答張玉淵問章句於索隱行怪。及遵道而行半塗〉
〈而廢。皆以知行强釋之至君子依乎中庸以下。則云知之盡。仁之至不賴勇而裕如者。及觀。先生建安講義。似亦專以知仁爲主。近觀先生中庸第〉
〈二圖。以索隱爲知之過而非知。行恠爲行之過。而非仁。半塗而廢。爲强之不足而非勇而以君子依乎中庸爲知能擇。仁能守遯世不見知而不悔〉
〈爲勇能不變。深得此章之㫖。未知是否。 先生曰然。同上盧孝孫集畧聖賢言語。固是渾融。然其中條理毫髮不可差。如此章可見。許謙叢說素隱〉
〈知者之過。行恠。賢者之過此不能擇乎中庸者。聖人不爲也。或有雖不索隱行恠。而能擇中庸。然行之止於半塗。而不力以求至。是不能守者。聖人〉
〈自不能止。必行至於終也。是以君子常不違乎中庸。則不爲隱恠可知。由仁義行。雖終身不見知於世。亦未甞有所悔艾。不半塗而廢也。豈非聖人〉
〈之事乎。孔子前既有兩吾字。以身任之。故下文謙不肯當。但曰。唯聖者能之其實依乎中庸。即夫子之弗爲者。遯世不見知而不悔。即夫子弗能已〉
〈者。雖欲避聖人之名。自有不可得者。上兩節。各有吾字。第三節。乃言聖者能之。雖聖人不肯自居。然曰聖者能之。正是爲學者標的。 前章言至〉
〈死不變强哉矯。此又言遯世不見知而不悔。唯聖者能之正見得君子能處困瘁阨窮而裕如者。爲尤難。故子思連引聖言以爲戒。此亦章中一意〉
〈第一節。索隱行恠。皆是知之不明。是不知也。第二節。行而不能守是未仁也。第三節。知仁俱至。故章句謂一是不當强而强。二是當强而不强三〉
〈事不賴勇而裕如者。 章句知之盡。仁之至。不賴勇而裕如。總結三節。弗爲索隱行恠。知也。依乎中庸則知之盡也弗能半塗而廢。仁也。遯世不見〉
〈知而不悔。仁之至也。皆出於自然。則不賴勇也。史伯𤪽管窺章句於此二節。皆以知行强釋之。於第三節則云知之盡。仁之至。不賴勇而裕如也。饒〉
〈氏以索隱爲知之過。而非知。行恠爲行之過。而非仁。半塗而廢。强之不足而非勇。而依乎中庸爲知能擇。仁能守。遯世不見知。爲勇能不變。雙峰〉
〈豈不以第一節索隱與行恠。可見知與行意。而不見勇意。故但以爲知行之過。而不言强。殊不思只就隱恠二字上看。便可見强意。若是不强。於當〉
〈知當行事。尚不能盡力。又何暇於隱恠處著力耶。今乃能索隱而行恠。非不當强而强。何以及此。况强只就知行上見。知行之外。何處懸空用得强。〉
〈雙峰亦自以爲知行之過。過非不當强而强之意乎。雙峰於第二節。自謂會得章句之意。却又病其不得經文之意。故如此改耳。然章句之意實未〉