〈不知此一本有道字直以尊卑之勢遂不肯行爾古人爲尸者亦自處如何三代之未已是不得已而廢又尸如配位時男男尸女女尸祭事主〉
〈嚴雖同時共室亦無嫌與喪祭執事不嫌同義執事且爾况今日事之便如國之先君與夫人如合祭之時考妣嘗各異位蓋人情亦無舅婦同坐〉
〈之禮如特祭其廟之時則不害夫婦並祭又聖人之心未嘗有在亦無不在蓋其道合内外體萬物事神易爲尸難。苟孝子有思親之心以至誠〉
〈持之。皆可以盡其道惟尸象神其所以祖考來格者以此後世巫覡立尸之遺意但其流入於妄僞豈有通幽明之理又古者男爲男尸女爲女〉
〈尸自周以來女無可以爲尸者。故無女尸後世遂無可以爲尸者。亦非尋常人又古人立尸之意甚高祭而立尸只是古人質張子經學理窟祭所〉
〈以有尸也蓋以示教。若摟鬼神則室中之事足矣至於事尸分明以孫行反以子道事之則事親之道可以喻矣朱子語續録問祭五祀皆有尸。祀竈〉
〈則以誰爲尸曰今亦無可考者但如墓祭則以冡人爲尸以此推之則祀竈之尸。恐是膳夫之類祀門之尸。恐是閽人之類。又如祀山川則是虞衡〉
〈之類問尸之坐立曰夏立尸商坐尸周旅酬六尸后稷之尸不旅酬問祭妣之尸曰婦人不立尸却有明文又曰古者以先王衣服藏之廟中臨祭〉
〈則出以衣尸如后稷之衣到周時恐已不在亦不可曉又用之問祭用尸之意先生曰古人祭祀無不用尸非惟祭祀家先用尸祭外神亦用尸不〉
〈如祭天地如何想惟此不敢爲尸。所以杜佑說古人用尸者。蓋上古朴陋之禮。至聖人時尚未改相承用之。至今世則風氣日開。朴陋之禮已去。不〉
〈可復用矣。去之方爲禮而世之迂儒必欲復尸可謂愚矣杜佑之說如此今蠻夷徭洞中有尸之遺意。每遇祭祀鬼神時必請鄉之魁梧姿美者爲〉
〈尸。而一鄉之人相率以拜祭。遺之尸者。語話醉飽每遇歲時爲尸者。必連日醉飽也此皆古之遺意又古人用尸尸本與死者是一氣。又以生人〉
〈精神去交感他那精神是會附著歆享。杜佑說古人質朴。立尸爲非禮。今蠻夷中猶有用尸者。交山迂論横渠張氏曰。天地山川非鬼神者恐皆難〉
〈有尸節服氏言郊祀有尸不害后稷配天而有尸也如此則節服氏所謂尸乃后稷之尸非有天地之尸矣然古者祭祀皆有尸。如五祀之神亦非〉
〈人鬼如何有尸先儒有祭山川以虞人爲尸各從其類者則不害天地之有尸也若如楊氏謂天地山川形氣常運而不息非如人有死生之說可〉
〈以爲尸則五祀之神又曷嘗有死生哉又其形氣曷嘗不運而有息哉五祀之尸既各從其類如杞竈以饔人祀門以閽人之類則天地亦當以掌〉