〈天以清而浮於上。地以凝而填於下。人物生息繁滋於其中。復有英君誼辟相繼爲主。而人極以立。以兩間之開闢者如此。宜不至於再爲混沌矣。〉
〈然陰陽之運。不能以常泰。陰陽之氣。不能以常通上下。或歷千萬百年。或歷數萬年。泰者有時而否。通者有時而塞。至于。否塞之極也。則天之清以〉
〈浮者。濁而低。地之凝以填者裂而洩。人物之生息繁滋者。亦歇滅而萎敗。當此之時。五行之用皆廢。而水火之性獨悖逆焉。火不爲離虛之明。而偏〉
〈於沈伏。水不爲坎陷之滿。而偏於沸騰。二者雖皆反常。而成天地之混沌者水也。前日之開闢者。至此又成一混沌矣。天地每成一混沌所不死者。〉
〈有元氣焉。惟其元氣不死。故陰陽之否者終於泰。陰陽之塞者終於通。或歷數百年。或數千年。天之低以濁者又復清而浮。地之裂以洩者又復凝〉
〈而填。人物之歇滅萎敗者。又復生息而繁滋。此陰陽之運氣已泰而通。則前日之混沌者。復爲之開闢矣。然天地由開闢而混沌者。固以其漸。由混〉
〈沌而開闢者。亦以其漸。方開闢之初。又必有聦明神聖者。繼天爲王。而人極以復立。伏羲盖當一開闢之初也。方其混沌之時。三綱五常之教。斯民〉
〈日用飲食之道。皆汨。䘮於水。然此理之神。與元氣俱不泯絶。及天地再開闢也。此復生於水。在伏羲時。水性以復其常。神易首出於河。至舜禹時。水〉
〈患悉平。故洪範復出洛。此理之神所以開物成務者。一顯一晦。吾亦不知其幾萬古矣。故繫辭十三卦。自乾坤離三卦之外。皆文王所未重而已。爲〉
〈伏羲神農黄帝堯舜所取用。則伏羲雖未畫八卦。亦可見其爲前古之民用矣。又如武王洛書之訪箕子。首對以洪水斁壞九疇之意。且言此範天〉
〈不與鯀而以待嗣興之禹。則是九疇亦皆前古所敘。豈待書出於洛而後見㢤。今謂天地肇判於伏羲之時。謂已前無天地豈理也邪。若謂伏羲時。〉
〈乃天地之初判。當時文籍旣生。豈無一字埀載于後。借曰。三墳八索九丘之書已失其傳。而堯舜去古未逺。二典之書。君臣畧無一語。及太極初分〉
〈時。事不過以治水爲第一義。於六府則止言惟修。而相期於勿壞。及地平天成。乃以萬世永賴相歸美而已。且三聖人之爲治也。皆以若稽古爲首〉
〈稱。今觀其一政一治。似皆於古人之成法。固自三皇以來創制者。已可遵守。至如取乾坤以埀衣裳實始於黄帝堯舜氏。及舜欲作黼黻之服。亦曰〉
〈予欲觀古人之象。施采已出於古人。則衣裳之制。又豈黄帝堯舜創意爲之哉。由是推之。天理人文之盛。前古盖無一而不備也。但天地每一開闢〉
〈之初。則又成一朴畧無文之世。必待聖人繼天測靈揭爲世教。以啓迪民彝之固有也。愚故曰。天地之大不知其幾混沌。而幾開闢矣。〉太