〈曰執神而固。神固之謂聖人。聖人也者。道之管也。天下之道管是矣。百王之道一是矣。積善而全美謂之聖人。聖人也者。人之所積也。能慮能固。斯〉
〈聖人矣。禮論聖人者。道之極也。故學者學爲聖人也。宇中萬物生人之屬。待聖人然後分也。並同上千舉萬變。其統類一也。是聖人之。知也。性惡禮〉
〈義法度者。聖人之所生也。同上齋明而不竭。聖人也。脩身聖人爲。知矣。不誠則不能化萬民。不苟唯聖人爲不求知天。天論聖人清其天君。正其天〉
〈官。備其天養。順其天政。養其天情。以全其天功。同上天下者。至重也。至大也。至衆也。此三至者。非聖人莫之能盡。故非聖人莫之能王。聖人備道全〉
〈美者也。是垂天下之權稱也。正論聖人無兩心。解蔽聖人之行道也。無。强也。同上樂合同。禮别。異。禮樂之統。管乎聖人矣。樂論處聖人之勢。行聖人〉
〈之道。强國聖人之得勢者。舜禹是也。十二子工輸不能加於繩墨。聖人不能加於禮法行韓非子楊權篇。若天若地。是謂累解。天地高厚不可測者〉
〈也。君用意如天地。則上因下考之累可解也。若地若天。孰疏孰親天無私覆。地無私載。故無踈無親也能象天地。是謂聖人。謹修所事。待命於天。母〉
〈失其要。乃爲聖人。慎子威德篇。聖人有德。不憂人之危也。聖人雖不憂人危也百姓准上而比於下。其必取已安焉則聖人無事矣。故聖人。處上能〉
〈無害人。不能使之無已害也。則百姓除其害矣。聖人之有天下也。受之也。非敢取之也。百姓之於聖人也。養之也。非使聖人養已也。則聖人無事國〉
〈語范蠡曰。死生因天地之刑。注死。殺也。刑。法也。殺生必因天地四時之法。推亡固存是也。天因人。因人善惡而福禍之聖人因天。天垂象聖人則之〉
〈人自生之。天地形之。形見也見其吉凶之象聖人因而成之。因吉凶以誅賞史記天官書。三光者。而聖人統理之。 屈平傳。聖人者。不凝滯於物。而〉
〈與世推移 商君。傳。甘龍曰。聖人不易而教。智者不變法而治。聖人因民而教。不勞而成功。聖人制禮節欲。取於民有度。使之以時。用之有止西漢〉
〈書刑法志。聖人躬明哲之性。必通天地之心。聖人制禮作教。立法設刑。動緣民情而則天象地 律曆志。樂歌咏五常之言。應人倫。原情性。感之以〉
〈樂。莫不同乎一。唯聖人能同天下之意。故帝舜欲聞之也 禮樂志。聖人象天地制禮樂。 賈誼傳。聖人有金城 董仲舒策。聖人莫不以晻致明。〉
〈以微致顯。是以堯發於諸侯。舜興於深山。非一日而顯也。 聖人法天而立道。亦慱愛而亡私。布德施仁以厚之。設誼立禮以導之。 命者天之令。〉
〈命非聖人不行。故王者上謹於承天意以順命也。 韓安國。傳。王恢曰。聖人因於時。 高帝嘗圍於平城。及反位而無忿怒之言。聖人以天下爲度。〉