〈周流動循其則。而使無一用之不盡。極而至於位天地。育萬物。無徃而不可。則盡吾所以為人者矣。是其為貴雖夫人有之。而獨於盡性者得之。故〉
〈曰天地之性人為貴此夫子論性之要言也。自是言之不明也。學者不勝其多端。相持不决。而有異端之論。捷出而乘之。廢棄斯人之所以貴。一切委〉
〈之渾然。謂人與物同乎一性。無有差别也。而後儒者之功用所謂率性之道。修道之教者。毫末無所措。何也。覘其生生之原。渾然而無别。固將悠然〉
〈委聴若萬物然。視聴言動。不必於禮。心思智慮。一歸於無聖賢德業。蓋幾於熄。所謂人者。又何有焉。嗚呼。古今論性失其歸者多矣。未有與夫子背〉
〈馳。而為害之極至此者也告子曰。生之謂性。孟子昔嘗排之矣。孰知夫。是說之不熄也。飛潜動植。雖同乎一氣。造物之巧。無所加焉。物之為物。生始〉
〈乎乾坤。而不能同乾坤之用。人之為人。亦生始乎乾坤。而終有以賛乾坤之機。此性之妙。所以獨尊乎人。而與三才并列者也。聖人之論蓋止於是〉
〈而無異說焉。此論一明。則學者之學。有所因而致其力。有所見而造其極盡其所以為人。而同其功用於天地。此論不明。則學者之學。虛無放誕。高〉
〈言相誇。乆其所以為人。而卒於草木禽獸無擇。君子所不可不辨也。嗚呼。孰能推明此理。以定異說之滔滔乎。夫人之貴也。屈伸同乎天地之關闔。〉
〈動静同乎天地之晝夜。嘘而春。吸而秋。推而言之。罔或少間。人見其若此也。蓋有本之者焉。天地之本。不容言也。其可見者形於一元之運。分於陰〉
〈陽。照於日月。澤於雨露。動於雷霆。凡所以為天地者。皆此性之刑。見也。人之本。不容言也。其可見者發於一心之運。為仁義。為文武。為禮儀三百。為〉
〈威儀三千。為參天地賛化育之功。凡所以為人者。皆此性之形。見也。有生之初。不為聖賢有餘。不為愚鄙不足。人人有貴於已者。此也。世之人斫喪於〉
〈嗜欲。顛寘乎得。喪。三綱五常。散亂紛雜。而所貴者乃不可考。此豈性之罪也哉。此豈足以與於三才之列哉。惟君子知其可貴也。則於吾身之中。礭〉
〈然有以見天地之全。而盡其可貴也。則於吾身之中。凝然有以具天地之全。使夫。人而能致知以察之。自盡以體之。皆自致乎君子之域。則天下皆〉
〈其人也。皆可貴者也。世固有是理也。大道之行也。以先覺覺後覺。至於人人有士君子之。行也。則亦有是事也。夫子之言。蓋信而有證矣。夫子之言〉
〈性。初不多見。曰性相近也。曰成之者性。曰成性存存。雖寥寥數語。而推明此性之尊。初無曖昧不明之處。既而子思有率性盡性之說。孟子有性善〉
〈之說。與六經之文。探賾索隱之辭。仁義禮樂之具。所以開明乎此性。而防檢乎。此性明白於天下。異論當無所廁其迹也。柰何苟卿為孔氏而有性〉