〈亦兼亨貞二義易祓總義三以陰居陽而謂之章亦猶五以陰居陽而謂之文皆陰陽相比而爲之者也然六五中位故有文在其中之美六三位〉
〈不中正非任時之責故欲其含章不露可以守貞而已待時而發則其知之光大固足以從王事惟其體猶在下未可必進故或之也或之者居下〉
〈承上從事可也代君而不敢成事。故曰无成成功而不敢自居。故曰有終巽齋講義坤六三含章可貞止知光大也六三含蓄章美而不發露終身〉
〈如此何所不可故曰可貞其或出從王事則發露其章美者也雖從而无成乃可有終蓋自其含章可貞言之不見於用非是欠闕有時發露亦適〉
〈然耳用舍在上非已所必儻不及終事而退亦其分也必於有成則是不聽用舍於上而有其功也成則成矣而非順道何以能有終惟從王事无〉
〈成乃所以有終也。坤亦三畫一終故此爻言終至六四則自是一初蓋再起義。非三既從王事而四復括囊也楊瀛四尚易通愚得之師曰三爻坤〉
〈之謙謙曰謙亨君子有終含章无成皆謙也有終即君子有終也以時發知光大。夫子又即其亨者言之也。三居下位之上勢高矣而能守之以謙〉
〈所以居純坤多凶之地而全其終也愚曰或曰六三以陰居陽既不得位。何爲含章可貞曰章美也采也謂陽也以陰晦陽謂含其章采也居下之〉
〈上處臣位。而位高而逼。官盛近諛。若不以正道行之。貪天之功以爲已有則不永終譽矣。故曰可貞。又曰无成有終。盡坤之臣道也。自坤三而變之〉
〈得艮。有止之義自六三而變之得謙。有退之義。曰止曰退。皆臣道也 京口曰含之爲言待時而發也趙汝梅輯聞象曰。含章可貞止知光大也。三〉
〈之含章。特以非正位之故可貞者。可行以正也。身居高位。不能以時發之是可正而失之也。或發之以從王事則已之美可以光大于時。徐相直說〉
〈六三。含章可貞止知光大也三當人臣有用之時聖人慮其輕用其才。故戒之曰。雖有章美之德唯含晦之則可以爲貞正之道。故任人君之事但〉
〈當與人君終其事不可自居其成功聖人又慮其當爲而不爲故象又戒之以時而發既能如此則或任人君之事而事无不遂若不是有知識之〉
〈人豈能如此此知之所以光大也張應珍解柔居剛位。陰中有陽陰陽相文故云含章。處下卦之上。慮其有過故戒以可貞可貞非无事也事得其〉
〈正以時之可爲而爲故云或從王事或非必也坤之利先迷後得是以无居其成功則克終斯亦才智光大而善謀也蘇起翁讀易記六三取下卦〉
〈陰晦之極位非中正含其章美而自晦然非正道也。必貞正而後可。或從於王事无居其成功但代君終就其功故曰有終此即乃順成天也然所〉