〈性。今以妙有為法性。法性未曾是有是無。。為他縁故說有說無。知昔無為是法性者。如迦葉云。身是法性。身云何存。身若存者。即非法性。當知昔以〉
〈無為為法性。佛即破之。㓕非法性。夫法性者非是㓕法。取此酬其不平等譏。汝取㓕慶非我不等。所以捨昔依今。此正釋疑疑。云令我捨昔依今者。〉
〈昔何不說。佛即解云。譬如大地。我法亦爾。治衆生病。初說無常。為治汝病。今說於常。亦治汝病。初後並為治病故也。所以說新伊者。既勸捨昔依今。〉
〈故須新伊祕宻。安置汝等令住其中。非是弃汝不示坦道。不是無慈。前後共荅五譏請也。今明不然。得五難離八難。同是一意。何以分為二。只就斥〉
〈中酬五譏請。文義其足。何煩八階。共來答之。是故不用。今分文為三。一歎與。二斥奪。三勸奬。夫欲奪之。必先與之。其譏請既切。今斥奪亦深。旣斥其〉
〈為。復須示真。與奪抑揚。自成次第。於此三中。即是三雙。初歎與為一雙。謂能得。能離是故須歎。次斥奪為一雙。謂不得不離。不得眞實。不離虛偽。是〉
〈故須斥。三勸奬為一雙。謂應離應得。昔教應離。新伊應得。是故須勸。初從佛出世難下。是歎與得離又三。先釋。次譬。三結。初文五難。此與上文互有〉
〈互無。上為俗人不歎出家割愛難。不歎阿羅漢難。此中為出家人。不歎最後檀難。不歎聞法難。餘皆相應。離八難者。得人身。離三塗。值佛。離佛前後。〉
〈鬱單越。長壽天。及邉地難。得出家。離根不具難。得羅漢。離世智難。次舉金沙墨華譬之。次離於下結之。從汝等遇我下是斥奪。不得不離。今㸃此意。〉
〈酬五譏者。汝等遇我。我初令。汝得五難。離八難。是我善始。今復使汝不應空過。是我令終云何謂我有始無終。又取意釋。其上文云。生育諸于。形貌〉
〈端正。是佛之始。付旃陀羅。是佛無終。若取佛意不應以親認佛。何者其不識佛。非是王子。不識實城。形不端正。無明自。覆即旃陀羅。何須遣付。此即〉
〈無始無終。廽過與諸比丘。從我於徃昔下第三。即是酬其違本誓譏。夫難行苦行非止一𡍼。我甘之如薺。無上方便。其門不不。未嘗吝惜。汝等放逸。〉
〈不受不行於此大乘不肯作務。非我無惠。夫身命者。誰所不重。我輕生忽死。經無量刼。指山指地。骸骨倍多。指海指江。𩪷腦非喻。况復妻子國城。捐〉
〈弃無數。如是恩德。但為汝等。放逸無慙。繫在囹圄。不得解脫。非我無恩。此以不慙不受之過。還諸比丘。從汝等比丘云何莊巖下。酬第二怖畏譏。我〉
〈正法寳城。功德具足。戒為墻壁。巖峻絶險。衆魔群盗。所不能關。定為其塹。深廣波瀾。無涯無底。五塵六賊。没溺沈淪。慧為俾倪。鑒㣲識逺。愽逹今古。〉
〈明了其足。我城如是。何所可威。何所可畏。汝等比丘。無城無巖。有怖有畏。故廻怖畏還諸比丘。從汝今遇是下。酬其第四不平等譏。此正法城。表裏〉