〈獄為火途道。此㨿八熱。鬼為刀途道。畜為血途道。應法師云。三途者。意將此方三途山。是九州之險。以名地獄。後人妄謂三途為書生。饑鬼地獄也。〉
〈應師所釋。殊不知三途之義。出在經文也。欎丹越。此云勝。謂勝餘三州故。亦云高上。其意亦然。及邉地難者。以佛唯生中國。故得出家者。即經云。成〉
〈就禁。戒具足無缺。是一難也。以律判。根不具者。不聴出家。既云成就禁戒。即離此難。羅漢已得無滿正智。即離世智邪推。所言五難者。佛世難值。人〉
〈身難得。合為一。成就禁戒。得羅漢采。開為二難。故成五也。以禁戒是因。羅漢是果。故譬中如求金於沙。甚難可得。生死法中。求是五事。至極難得。〉
〈花亦𠇍。結中八難。舉所離以結能離之五也。八者。三途為三。根不具為四。世智辯聦為五。佛前佛後為六。單越為七。長壽天為八。前三在下三𧼈。次〉
〈四在人。後一在天。又成論云。四輪摧八難。一宿世善根輪。摧前四難。二勤發正願輪。摧世智。三供養諸佛輪。摧佛前後。四至中國輪。摧單越長壽天。〉
〈不得不離者。不得五難。不離八難。取意釋者。即探取第三叚詶怖畏。經釋無始終義也。何者下。徵釋。不應以親認佛義也。既其不議法身常住。非是〉
〈法王之子。何得認佛為親。不識下。既汝前自喻端正。今喻既遇寳城。而取焉物。四德𣵀槃。即心而美。而不識知。翻取小法。故非端正。無明自覆等者〉
〈既迷法性自起無明。則是汝自投魁膾。傷害法身。豈是佛遣。故云何須遣付。非正一途者。財法二施。種種差别。悉是難行。故非一途。甘薺者。詩云。誰〉
〈謂荼苦。甘之如薺。荼味苦。薺味甘也。捐捨身命勤施財法。凡夫以之為苦。如來逹苦法界故云如薺。此則緫喻二施也。無上下。别示二施。法施故有〉
〈惠。財施故有恩。初明法施云其門不小者。斯則體内方便。大乘之門也。非我無應者。汝自不受大乘。非我不惠施於汝也。夫身下示財施。財有内外。〉
〈内則身命。外則妻子國城。在文可見。但為下。汝自放逸。致使繫閉生死獄中。非我無財施之恩及汝也。功德具足者。圓戒定惠。無所不收。故云具足。〉
〈名此三學以之為城。釋名云城盛也。盛受國都也。墻壁者。釋名墻障也。所以自障蔽也。壁辟也。言辟禦風寒也。今明國城墻壁。則禦敵防盗。故喻戒〉
〈學止惡防非。圓常之戒。防止二邉。故云嚴峻絶嶮也。衆魔。四魔也。以群盗喻衆魔也。壍者坑也。遶城水也。水性澄靜。故以喻定。首楞嚴定。横談法界〉
〈故無涯。堅徹如理故無底。睥睨。或俾倪上疋計切。下五計切。又字林作普米。吾禮切。釋名云。城上坦謂之睥睨。言於孔中睥睨非常事也。或曰裨助〉
〈城之高也。或言女墻言其卑小。比於城若女子之於丈夫也。或言堞。取其重叠義也。今以惠鑒圓普。不着二邉。如睥睨於非常也。鑒㣲識逺是寔智。〉