〈無别反照智。只自有智。智能反照。如此說者。即害兩家。云云今明佛有一智三智。三智一智。非三非一。而三而一。一道種智。外破諸問。二一切智。能反〉
〈自照。三一切種智非内非外。非自非他。若即一而三。可難光宅。即三而一。可難開善。三一難思。可難觀師。云云此二偈亦名祈請。如來在世。所益若此。〉
〈祈佛留光。照益我等。故名祈請。指歸曰問誰下問意者誰。以神通動地。為比丘哀請之縁也。荅中二意。初明因縁故動。無有作者。文中先離四執〉
〈法。謂哀請因。謂比丘縁即地動。不在因故非自。不在縁故非他。不在因縁即非共。不離因縁非無因。四執既遣。法體斯彰。若論其事。既是因縁和合〉
〈而生。故躡前破無因句。便成共生。故云不離因縁等也。所謂比丘機發為因。地動為縁。悲戀哀請。即所生法。故此悲戀。既從因縁。因縁虚假。無有主〉
〈宰。故無作者者。謂主宰也。雖無下。謂雖云因縁性虛。非他造作。若以機對應明乎道交。則是佛及純陀。内證三德。妙用斯彰。故能隨機利益。所以動〉
〈地為縁。生彼悲戀。還入三德。亦是安置諸子祕宻蔵中。所以將悲對喜。及以雙非。共顯三德。又地動由通。通因定發。以定對智。故約說法。智定所契。〉
〈理體存焉。展轉牙明。而成三德。文中先明能應。此約能感應。中復二。謂主及伴。主即牟尼化主。伴謂純陁文殊。究竟分證益物可見。知㓕故悲。㓕即〉
〈解脫。聞常聞喜。常即般若。雙非二邉。法身顯矣。純陀文殊。為發起衆。輔佛揚化共熟機縁。故云亦是榜論復宗。蒙佛印讃。知智在說。故云智力。機縁〉
〈禀教。還獲此智。故云開解。入般若中。地動表㓕。所以悲戀不滯於常。故入解脫。第一義者。即是定慧所契。法身之體也。大衆下明能感機。即是理具〉
〈三德。開顯機熟。故感地動。感對治者。即是聞談常住。以斥無常。既破小執。所以歡喜悲哀。則三業善生。故感地動是為人力。雙非即理。其㫖男明。此〉
〈但封三悉者。三法不同。即是世界。文雖但三。約義必四。其義無量者。五十二衆。能引所引。若應若機。人人具四。無非三德。故義無量。是則感應因縁。〉
〈作斯地動。不作而作。主宰斯成。引净名文。以證四悉。四事則前品末。佛舉境界方便等四。以止純陀悲也。純陀姓華氏。腷臆上符。逼切意不泄也。焉〉
〈止𣑽宫者。焉於乾切。安也。豈也。無色四心者。即受想行識六種。及十八動等。如釋序中記文。一四天下等者。謂閻浮動名小動。四天下動。名大動。小〉
〈千動名大大動。又一四天下為小動。小千為大。中千為大大等。經兠率者。新云覩史陀。此云知足。八相者。一昇天。二下閻浮。三生時。四出家。五降魔。〉
〈六成佛。七轉法輪。八般𣵀槃。應時地震等者。例前光中有聲也。初長行中經人非人者。人即比丘等四衆。俱人趣也。非人即天龍等。非是人趣。或謂〉