〈聞佛令修常樂。却謂如来猶如醉人。見日月轉下結醉過。云若有不修苦無常相乃至不名為聖。即指修常等不名為聖。故下文佛以醉譬還之。是〉
〈汝自醉。非我醉也。聞他下合聞語不曉。自言下合自語不實。語意實録。即是其義。經云未達良在於此。他不流轉者。被謂不修無常等想。則同醉人。〉
〈視物流轉。佛謂他人所證妙理本常。而汝妄計無常。亦何異凡夫於無常中。妄計邪常。既是二邉。並名倒亂。故金剛鐸云。衆生自於佛依正中而生〉
〈殊見。苦樂升沉。既舉苦樂。常等例然。故經云。於非轉處而生轉想。豈非比丘但得醉亂之語。而不知義。其猶醉聞他語。不曉其意。自言善修等者汝〉
〈自謂善。既背中道。其實是惡。惡而稱善。何異醉人。語無實録。亦是破其執無常等者。向䟽云。醉有二過。一倒亂。二乖善。此即第二意也。故云亦是。謂〉
〈執偏空無常之惡。而乖中道其常之善。轉想下云云者。汝以凡夫執邪常等為醉轉。我亦謂汝執無常等為醉轉。以俱乖中道。並屬倒亂。非其所是〉
〈者。常樂是佛所證。故佛以為是。而比丘反非。問比丘昔破邪常。以修無常。得名是否。荅於昔名是。於今則非。且邉邪即中正。生死即𣵀槃。若弃邪常。〉
〈别求寂滅。其猶捨波覔水。離噐求金。非其所是。義在斯也。良由於醉者。由無明故。謂是為非。是倒者遇者。汝妄情所計。謂為無我。真我本有。遍一切〉
〈震。云何而言有我想者。橋慢貢高。流轉生死耶。比丘上言。若有不修苦無常想無我等想乃至多諸放𨓜等。今云慢高。即是放𨓜。故佛結通歸之。無〉
〈有實義者。但有三修之名。而無勝三之義。汝向自言我等善修如是諸想但如醉言。實非善也。十門者。如釋序品。優婆塞章。十對治門。六。行者勝劣〉
〈雙修也。今但略對者。經中勝劣。各但標云三修而已。汝行八倒者。比丘但有無常等四。通言八耳。又偏真是變易生死之苦。而妄計為𣵀槃之樂。故〉
〈云苦者計樂。分段生死。即是三德。𣵀槃而妄計為苦。而求出離。故云樂者計苦。常等例然。是則二乗具足八倒。經四顛倒法者。即界内界外各有四〉
〈也。總結云。四前自列八正。修即中道真常樂等。此常即是非常。非無常之常耳。初如文者。問比丘正是四枯倒。何故佛以四榮倒迴之。而言於苦法〉
〈中。而生樂想等耶。荅此據二乗所證。則是四榮。就其所破。則是四枯。何者彼謂生死。是苦無常等故滅生死。謂𣵀槃是安樂法等。故證𣵀槃。而不知〉
〈所證。全是變易苦等。此則妄執界外生死之苦。以為所證𣵀槃之樂。何異凡夫。謂分段苦。以為樂等。故云汝諸比丘於苦法中而生樂想。餘三可例。〉
〈若爾菩薩出假。應是四苦。荅不例菩薩出假。於生死苦。其甘如薺。正是四榮也。是知不了三諦圓融。安得免斯八倒。至理如空等者。已心妙性。一切〉