〈四句。只是約世出世。而論世間即倒。出世即德。德為勝修。倒為劣修。故轉徵覈。使各成四句。令義無壅。故云並應四句分别。言倒德。非倒德者。非〉
〈倒即德。非德即倒。應云倒。非倒。德。非德。文從使耳。此之三雙下。文自釋出故不注云云。又世下答釋也。初釋世出世。倒德非倒德。四句文從合說者。〉
〈以世等是䖏。倒德是行。行必依䖏。既無别體。故約義理。合明四句。若就名字。各開四句者。一世。二出世。三世即出世。四出世即世。此約世出世明四〉
〈句也。一倒。二德。三倒即德。四德即倒。此約倒德。明四句也。名雖有異。義必無殊。故使䟽主。從合而示。言唯倒無德者。世間常樂凡小執計。是顛倒法。〉
〈非真實德。此初句也。唯德無倒者。出世常樂諸佛證悟。唯真實德。非顛倒法。此第二句也。即倒不倒者。此約理體而說。亦是約開顯而談。謂邉邪皆〉
〈中正。故世間四倒。即出世四德。指波即水。其理灼然。是則波是水之倒。水是波之德。故云世倒之德。此第三句也。起方下此約地住已上。證四德已。〉
〈隨機起應。示凡示小。故云起用也。是出世之德倒者。已證本理。故云出世。全真起應。即德是倒。故云德倒。有本德下倒字。或作倒字。即屬下句之首〉
〈字悮耳。若爾則使上文不成句義。况下句不安例字其文自成。或可於例字上。文闕倒字。餘一下諸義者。即生死𣵀槃。煩惱菩提。真妄縛脱。凡聖迷〉
〈悟等。並可例此。以為四句。故云悉然。舊云下約古釋。以明勝劣四句也。謂一劣。二勝。三亦劣亦勝。四句劣。非勝。句雖有四。展轉相望。但是勝劣。在文〉
〈可見。第四句云非偏圓者。非偏。則非無常之劣修。非圓。則非常樂之勝修。故知向云常樂盖指中道。非指出假也。今問下。今師判屬三種。止觀行人〉
〈也。初文斥古。徒成四句以分勝劣。約法配人。全無所以。故云與誰分剔。單勝下。判屬也。次第人即修漸止。觀人也。初出三界。則用劣修。次止二邉。入〉
〈乎中道。則用勝修。自淺階深。收前兩句。初則單劣。後則單勝。故屬次第。行也。文中但云單勝者。從勝舉耳。雙勝修者。即勝劣兼用。故云雙勝。即向云〉
〈雙修者。勝也。是不定者。以冝劣則修劣。冝勝則修勝。用無前後。故屬不定止。觀也。即止。觀云。或指世界為第一義。或指第一義為世界等。非偏非圓〉
〈者。謂初心即。觀實相三諦牙融。即邉而中。故非偏。即中而邉。故非圓。如此修者。即圓頓止。觀人也。注云云者。如向消釋也。其三。行所以。如釋序品。優〉
〈婆塞記中其明。經從以三倒。故下是大科第二廽。無常倒歸之也。備有諸過者。謂生死非但無我。亦無常苦不净。乃至有為。非但不净。亦備餘三。但〉
〈偏下。雖各備四過。而生死無我過甚。乃至有為不净過甚。故使經文各約一過破之。生死下我。以自在為義。縛着三界。非自在故。無我聲聞下常以〉