〈舊釋者。且此經既飜。河西最先䟽。更無舊人可稽。又如引莊嚴者。且僧旻生乎梁初。道朗出在晋末。豈於百年已前。預指莊嚴所解耶。此皆䟽主〉
〈因便引之。今皆下正指河西。義為今也。謂歡喜持出乃知非真。惣為一句也。今師即以乃知非真。自為下句之始。明真修者。通指下三。俱是真修也。〉
〈此聞下正示第二章也。由佛性力者。聞於今經詮於佛性。遂悟已身本有。故云令悟。亦是由佛性理内熏之力。復是由佛性教外熏之力。内外和合。〉
〈遂令間悟。在水下。正合喻義。水澄下。以澄清。喻悟。此恐約聞慧。次信解即思。慧見即修慧。而未得取者。取者取即喻證。者然者。前一是修。後一是〉
〈證。以慧見是取得。故即初地也。問䟽指後三。通名真修。何故以三慧配釋。及分修證耶。答對劣是僞。故勝是真。何妨通名真修。别分三慧。又大乗對〉
〈小。通曰真修。若約。行淺深。仍有真縁二修之異。縁在地前。真惟登地。真修是則。分證。縁修。别得修名。故分修證。於義無奭。此皆符順他義。作此消通。〉
〈䖏在生死者。如晋譯華嚴云。善薩於生死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。此即初地也。先合偏修等者。講者應探取經文。對當古義。令無壅〉
〈滯。是留心䖏者。此叚譬文正是如来破彼疑執。顯示理體。以明勝修。即是讀者。行者留心發。解之䖏。故䟽廣引古釋。對顯今義。今今爾曹懷。故誠後〉
〈軰無以煩重為嫵也。今釋下。今師正解也。文中光結示前章以生此叚。從諸比丘去。乃至外委大臣。乗正法教是結示前章。以人酬義。未除舊執者。〉
〈謂佛口雖說常。既湏入滅。身還無常。所以請住。以此觀之。舊執未捨。從乃指下正生起此叚也。所以先人次法者。人能弘道。故先以人疇。人若無法〉
〈不堪依止故。次以法疇。即指圓伊。是人所弘法。乃知迦書是有法之人。故云乗正法等。各各為縁者。此讃後斥。合為機縁。迦業大。行始終無異。所以〉
〈斥為無常者。此乃寄高訓下。令捨偏入圓。亦名有方便譬等者。有勝修方便。則求得。無則不得。躭湎者。說文云。躭樂也。洒沈於酒也。愛憎等者。恚慢〉
〈愛憎。悉是釩便等。取利便也。可愛果。即人天果鞎也。放蕩即煩惱。非先解後失者。無始本迹。非先悟而後迷也。但以着人天妄樂樂。令圓。解不生。故以〉
〈失寳為况。通是迷途者。以諸人通譬九界俱迷也。别擬下約今佛意。正破二乗。别摐小乗三修也。初教即三蔵證三為真者。由修故證。即無學也。都〉
〈從上来者。既約六即明義。故前失寳。及求不得。皆為理即所收。夫寳下約六即正釋。即故凡亦必具。六故聖唯在佛。是故始凡理其而不疑。無趣取〉
〈無怯終。聖在佛而無上慢。以生自大。此六即義。起自一家。深符圓㫖。永無衆過。暗禪者。多增上慢。文字者。推功上人。並由不曉六而復即。非通今者。〉