〈無配而特祀明堂則一日再祭於義爲黷案古者郊本不共日蔡邕獨斷曰祠南郊祀畢次北郊又次明堂高廟世祖廟謂之五供馬融云郊天之〉
〈祀咸以夏至五氣用事有休有王各以其時兆於方郊四時合𡻕功作相成亦以此月揔旅明堂是則南郊明堂各日之證也近代從省故與郊同〉
〈日猶無煩黷之疑何者其爲祭雖同所以致祭則異孔晁云言五帝佐天化育故有從祀之禮旅上帝是也至於四郊明堂則是本祀之所譬猶功〉
〈臣從饗豈復廢其私廟且明堂有配之時南郊亦旅上帝此則不疑於共日今何故致嫌於同辰又禮記天子祭天地四方山川五祀𡻕徧尚書堯典〉
〈咸秋無文詩云昭事上帝聿懷多福據此諸義則四方山川猶必享祀五帝大神義不可略魏文帝黄初二年正月郊天地明堂明帝太和元年正〉
〈月以武皇帝配天文皇帝配上帝然則黄初中南郊明堂皆無配也又郊日及牲色異議紛然郊特牲云郊之用辛周之始郊也盧植云辛之爲言〉
〈自新潔也鄭玄云用辛日者爲人當齋戒自新潔也漢魏以來或丁或巳而用辛常多考之典據辛日爲允郊特牲又云郊牲幣宜以正色繆襲據〉
〈祭法云天地騂犢周家所尚魏以建丑爲正牲宜尚白白虎通云三王祭天一用夏正所以然者夏正得天之數也魏用異朔故牲色不同今大齊〉
〈受命建寅創曆郊廟用牲一依晋宋謂宜以今年十月殷祀宗廟自此以復五年再殷來年正月上辛有事南郊宜以共日還祭明堂又用次辛饗〉
〈祀北郊而並無配犠牲之色率由舊章詔可明堂可更詳有司又奏明堂尋禮無明文唯以孝經爲正竊尋設祀之意盖爲文王有配則祭無配則〉
〈止愚謂既配上帝則以帝爲主今雖無配不應闕祀徐邈近代碩儒每所折衷其云郊爲天壇則堂非文廟此實明據内外百司立議已定如更詢〉
〈訪終無異說傍儒依史竭其管見既聖㫖惟疑群下所未敢詳廢置之宜仰由天鍳詔依舊舊唐書禮儀志貞觀初詔奉高祖配圓丘及明堂北郊〉
〈之祀元帝專配感帝自餘悉依武德永徽二年又奉太宗配祀于明堂有司遂以高祖配五天帝太宗配五人帝顯慶元年太尉長孫無忌與禮官〉
〈等奏議曰臣等謹尋方册歴考前規宗祀明堂必配五郊預入明堂自縁從祀今以太宗作配理有未安伏見永徽二年七月詔建明堂伏惟陛下〉
〈天縱聖德追奉太宗已遵嚴配時高祖先在明堂禮司致惑竟未遷祀率意定儀遂便著令乃以太宗皇帝降配五人帝雖復亦在明堂不得對越〉
〈天帝深明詔之意又與先典不同謹案孝經云孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天昔者周公宗祀文王於明堂以配上帝伏尋詔意義在於斯今〉