〈於其間。是以視則極明。聽極聰。貌則極恭。言則極從。盖凢形色本然之理。無一不盡。既有是形。而又可以踐其形也。又曰。踐形者。本有是物。而又〉
〈能脩其實以副之。如踐言之踐也。人有形必有性。如耳形也。必盡其聽之性。然後踐耳之形。目形也。必盡其明之性。然後踐目之形。衆人有是〉
〈形。而不能全其形之理。故有形雖人。而心實禽獸是不足以踐其形矣惟聖人能全其形之理。故可以踐其形也。伊川充人之形。充字。極分明。天〉
〈生形色便有本來。天理在内。賢人踐之而未盡。聖人則步步踏着來路也。諸儒鳴道集踐形篇。施而至於慱。濟而及於衆。此人也。而孔子則謂何〉
〈事於仁必也聖乎。非仁之功不能至是也。事於仁者之過也。盖事於仁。是行仁也。是行仁也施且濟。有時乎不及矣。安能至於慱且衆哉。若是則墨〉
〈子之兼愛。亦能傳施濟衆矣。何至於以此教人。恐不愛人。以此自行。固非愛己哉。惟聖人則踐形者也。形者私。而形形者公形者萬而形形者一。聖〉
〈人觀象而見象。審夫受形之本。所以明於庶物察於人倫者。達本故也。一受其成形見形不見象。但知致用之時。分於彼己而肝膽亦殊不知不用〉
〈之時。會歸大體而物我俱一。豈諭天下同歸而殊塗。一致而百慮哉見象則見易之無體。是为古人之大體於身为天下身而知其所以形形者一〉
〈也。豈以致用暫殊。疾痛不相及。遂不相恤也。又安知眞疾痛者正自相及本既同矣疾痛安得畧不相及哉。就死之牛見之而不忍。入井之赤子睹〉
〈之而怵惕牧人厚方苞之葦稚子憫方鄒之雉當其情動於中。盖有所自。以至鳥覆后稷虎乳鬬榖騶虞義獸猶不食生物不踐生草。豈或使之然〉
〈哉。天性固自爾也特由之而不知未能曉其然明其所以然耳唯聖人澗觀妙體知其動靜語嘿之際用則彼我萬殊不用則會歸一本。由一體析〉
〈而为萬會萬形復歸一體私者殊而公者一既同歸一體矣。吾方檀其全彼則裂其偏。既裂則彼己自徇而相須擠此既混为一體。於一體之中豈〉
〈容决擇而有尺寸之膚不愛尺寸之膚不養。夫然施安得不慱濟安得不衆哉。仁者見之謂之仁彼其所以利之。若梁王之移粟子産之濟人仁則〉
〈仁矣求其施之慱濟之衆。則未也是皆徇末而事乎仁非達乎仁之本也。如是而取之斯堕失得之報非復本也。形色均一天性聖人見象動以天行〉
〈常公己於物而體物於己視萬形雖殊而均以一己待之是以禹思天下有溺者由己溺之。稷思天下有飢者由己飢之。伊尹一夫不獲則曰。時予之〉
〈辜彼其所以善之與己無間豈有自刈其手足自毁其髮膚者哉如是者非苟知之亦允蹈之始與造物者为一而超形越數矣夫公己於物者。〉