〈聖所未發。與孟子性善養氣之論用功。二者亦前聖所來發。豈墨氏之此哉西銘明理一而分殊。墨氏則二本而兼分。老切及人理一也。愛無差等〉
〈本二也分殊之毅。私勝而失仁。兼分之罪。兼愛而無義。分立而推理一。以正私勝之𣴑。仁之方也無别而迷兼愛至於兼父之極。義之職也。子比而〉
〈同之過矣。且謂。言體而不及用。彼欲使人推而行之。本爲用也。及爲不及。不亦異乎。龜山第二書曰。辱示西銘徾㫖。伏讀竟日。晓然且悉如侍几席〉
〈親訓誨也。時昔復明道。即授以西銘便讀之。彛釋累日。乃若有得。於是始知為學之夫方。圓將終身佩服。豈敢妄疑其天比同於墨氏。前書所論西〉
〈铭之書。以氏爲同胞長其長㓜其㓜。以𩶹寡孤獨為兄弟之兼告。盖所謂明理一也。然其辭無親親之殺。非明者嘿識於言意之表。爲知所謂理一〉
〈而分殊哉。故竊恐其𣴑遂至兼愛。非謂西銘之書為兼受而發與墨氏同也。吉之人所以大過人者無他。善。雅其所為而已。老吾老以及人之老。㓜〉
〈吾㓜以及人之切。所謂推之也。孔子曰。老者安之。少者懷之。則兼事乎推矣。無事乎推者。理一故也。理一而分珠。致聖人稱物平施。兹所以為仁之至〉
〈義之盡也歟。何謂稱物逺迩親諫合當其分。所謂稱也。何謂平施。所以施之其心一馬。所謂平也時昔者竊意西銘之書。有平施之心。無稱物之義。〉
〈故白言體而不及用盖指仁義為說也。故仁之過其蓛無分吾分則妨義。義之過其𣴑自私自𥝠則害人害人則楊氏之爲我也。妨義則墨氏之兼〉
〈爱也。二者其失𨿽殊其得罪於聖人。則均矣。西銘之旨。𨼆奥難知。固前聖所未發也。前書所論。竊謂過之者疑其辭有未達爾。今得先生開諭丁寧〉
〈傳之學者自當輝默兼惑也朱子曰西銘本不曾說理一。分殊。因人疑。此方說出此一司。看來通體是理一分殊。遂句是理一分殊。一篇中錯綜〉
〈此意。自天地言之其中國自有分别自萬殊觀之其中又是有分别。乾稱坤稱。只下稱字。便别這箇有直試底意思有横說底意思。乾之為父坤之〉
〈為母所謂理一也乾坤者天下之父母。父母者。一身之父母。則其。分安得而不殊哉。乾則稱父。坤則稱母。不可案了自家父母。𨚫把乾坤作自家父〉
〈母看。乾父坤母。同是天氣而地質。然與自家父母。自是有親踈。從。此處便是理一分殊。等而下之民與物不同用貤與吾與不同民善同胞。與自家〉
〈兄弟同胞又不同。龜山正疑同胞吾與。近於墨氏之兼愛。不知其間便自分箇理一分殊了。以至曰宗子。曰家相曰老。曰㓜曰聖。曰賢。曰無吾。又有〉
〈如是等差之。殊哉遂句渾淪者便見理一。當中横截斷者。便見分殊。俱其所謂理一者貫乎分殊之中而未始相離。此天地自然言今不易之正理。〉