〈分殊曰龜山是直說底意思否曰是然龜山只說得頭一小截伊川意則闊大統一篇言之曰何謂横說底意思曰乾稱父坤稱母。是也這不是即〉
〈那事親底便是事天底曰横渠只是借那事親底來刑容事天底。做箇樣子否曰是西銘一篇始末皆是理一分殊以乾為父以坤為母。便是理〉
〈一而分殊。予兹藐焉混然中處便是分殊而理一天地之塞吾其體天地之帥吾其性分殊而理一民吾同胞物吾與也理一而分殊逐句推之。莫〉
〈不皆然某於篇末亦甞發此意乾父坤母皆是以天地之大喻一家之小。乾坤是天地之大父母是一家之小。大君大臣是大宗子家相是小類皆〉
〈如此推之。舊甞看此。寫作旁通圖子。分爲三截。上下排布亦甚分明。西銘大綱是理一而分自爾殊然有二說自天地言之其中固自有分别。自〉
〈萬殊觀之其中亦自有分别。不可認是一理了只衮做一看這裏各自有等級差别且如人之一家自有等級之别所以乾則稱父坤則稱母不可棄〉
〈了自家父母𨚫把乾坤做自家父母看且如民吾同胞與自家兄弟同胞又自别龜山疑其兼愛想亦未深曉西銘之意西銘一篇正在天地之塞〉
〈吾其體。天地之帥吾其性兩句上西銘通體是一箇理一分殊一句。只先看乾稱父三字一篇中錯綜此意西銘解義云乾者健而無息之謂〉
〈坤者順而有常之謂。問曰。此便是陽動陰静否。先生曰。此是陽動陰静之理混然中處言混合無間盖此身便是從天地來聖人之於天地。如孝〉
〈子之於父母西銘龜山二書皆非終不識理一至於稱物平施。亦說不着易傳說是。大抵西銘前三句便是綱要了得即句句上自有理一及分〉
〈殊後來已有一篇說了指其名者分之殊推其同者理之一。方云西銘一篇先生曰首三句𨚫似人破義題天地之塞帥兩句恰似人做原題乃一〉
〈篇緊要處民吾同胞。止無告也乃綂論如此。于時保之以下是做處。或問太極西銘曰自孟子已後方且見有此兩篇文章。或問西銘理一而〉
〈分殊曰今人說只說得中間五六句理一分殊據某看時。乾稱父坤稱母直至存吾順事没吾寧也。句句皆是理一分殊喚做乾稱坤稱便是分殊〉
〈如云知化則善述其事是我述其事窮神則善繼其志是我繼其志又如存吾順事没吾寧也以自家父母言之生當順事之死當安寧之以天地〉
〈言之。生能順事而無所違拂死則安寧也此皆是分殊處遂句渾論看便見理一當中横截斷看便見分殊因問如先生後論云。推親親之恩以示〉
〈無我之公因事親之誠以明事天之實看此二句足以包括西銘一篇之綂體可見得理一分殊處分曉曰然又云以人之自有父母言之則一家〉