〈之方也。無别而無兼愛以至於無父之極。義之賊也。龜山曰。理一而分殊。猶孟子言親親而仁民。仁民而愛物。其分不同。故所施不能無等差爾〉
〈或回如是。則體用果離而爲二矣。曰。用未甞離體也。以仁觀之。四肢百骸具于一身者。體也。至其用處。則首不可以加履。足不可以納冠。蓋即體而〉
〈言。而分已在其中矣。朱子曰。天地之間。理一而已。然乾道成男。坤道成女。二氣交感。化生萬物。則其小大之分。親踈之等。至於什百千萬而不能齊〉
〈也。不有聖賢者出。孰能合其異而反其同哉。西銘之作盖如此。程子以爲明理一而分殊。可謂一言以蔽之矣。盖以乾爲父。以坤爲母。有生之類。無〉
〈物不然。所謂理一也。而人物之生。血脉之屬。各親其親。各子其子。則其分亦安得而不殊哉。一統而萬殊。則天下一家。中國一人。而不𣴑於兼受〉
〈之蔽。萬殊而一貫。則𨿽親踈異情。貴賤異等。而不梏於有我之私。又日。言理一而不言分殊則爲墨氏兼愛。言分殊而不言理一。則爲楊氏爲我。所〉
〈以言。分殊而見理一底自在那裏。言理一而分殊底亦在。不相夾雜。厚齋曰。理一分殊。猶木同一本。而枝葉自分也。理一而分殊。分不殊。不足爲〉
〈理一。宋黄勉齋集西銘說甞記師說西銘。自乾稱父以下至顛連無告。如碁局。自子之翼也以下。至篇末。如人下碁。未曉其說。丁邜夏。三衢舟中〉
〈因思之方知其然乾父。坤母。予混然中處。此四句是綱領言天地。人之父母。人天地之子也天地之帥塞爲吾之體性。言吾所以爲天地之子之實。〉
〈民吾同胞。至顛連無告。言民物並生天地之間。則皆天地之子。而吾之兄弟黨與特有差等之殊。吾既爲天地之子則必當全吾之體。養吾之性。愛〉
〈敬吾之兄弟黨與。然後可以爲孝不然。則謂之背逆之子。于時保之以下。即言人子盡孝之道。以明人之所以事天之道所以全吾體養吾性愛敬〉
〈吾兄弟黨與之道。盡於此矣。宋道學名臣言行録楊時致伊川書曰。西銘言體而不及用。恐其𣴑遂至於兼愛。伊川答之曰。横渠之言。誠有過者。乃〉
〈在正蒙。西銘推理以存義。擴前聖所未發。與性善養氣之論同功。豈墨氏之比哉。西銘明理一而分殊。墨氏則二本而無分。分殊之弊。私間而失〉
〈仁無分之罪兼理一以止私勝之𣴑。仁之方也無别而迷兼愛。以至於無父之極。義之賊也子比而同之過矣。且彼欲使人推而行之。本爲用也。及〉
〈謂不及。不亦異乎。問龜山語録曰。西銘理一爲仁分殊爲義。曰。仁只是𣴑出來底使是仁。各自成一箇物事底便是義仁只是那𣴑行處。義是那〉
〈當做處。問。無逃而待烹。申生未畫子道。何故取之。曰。天不到得似獻公也。人有妄。天則無妄。若教自家死。便是理合如此。只得聽受之。西銘理〉