〈而居中。任萬物之自為。悶然與至當為一。故刑名逺矣。而全理在身也。成玄英䟽。夫有為俗學抑乃多徒要功。而言莫先善惡。故為善也無不近〉
〈乎名譽。為惡也無不鄰乎刑戮。是知俗智俗學。未足以救前知。適有疲役心靈。更增危殆。緣督以為經。郭象注順中以為常也。成玄英䟽。緣。順也。〉
〈督。中也。絰。常也。夫善惡兩忘刑名雙遣故能順一中之道。處真常之德。虛夷任物。與世推遷。養生之妙在乎兹矣可以保身。可以全生。可以養親。郭〉
〈象注。養親以適。可以盡年。可郭象注。苟得中而宜度。則事事無不可也。夫養生非求過分。盖全理盡年而已矣。成玄英䟽。夫惟妙捨二偏。而處於中〉
〈一者。故能保守身形。全其生道。外可以孝養父母。大順人倫。内可以攝衛生靈。盡其天命。陸德明音義。無近附近之近下同。悶然亡本反又音門。〉
〈逺已于萬反。緣督以為經。李云緣順。督中也。經。常也。郭崔同。以養羊尚反注同。劉辰翁點校。為善止盡年。善與惡為對莊子本意只在上句。然〉
〈欲每事在中間行。又少那一邊不得。人生安得不為善第欲無近耳。故善字向裏一邊為中。為惡則近刑矣。惡何可為故也。不近那惡字一邊。獨〉
〈在無善無惡上行。所謂督也。衣之背縫曰瞽。脉之循脊曰督。皆中間也。名與刑皆不染着。又何甞見惡字面。而謂其取惡之小者切為之冤哉。其亦〉
〈未知立言之意。又何足以語養生本趣也。惡字亦當一邊。中間大有田地在故可以養身長生吾言不妄。林希逸口義。此數句正是其養生之學〉
〈莊子所以自受用者為善無近名者。謂若以為善。又無近名之事可稱。為惡無近刑者。謂若以為惡又無近刑之事可指。此即駢拇篇所請上不敢〉
〈為仁義之操。下不敢為淫僻之行也。督者。迫也。即所謂迫而後應。不得已而後起也。游心斯世。無善惡可名之迹。但順天理自然道而後應。應以無〉
〈心。以此為常而已緣順也。絰常也。順迫而後起之意以為常也如此。則可以保身可以全其生生之理。可以孝養其父母可以盡其天年。即孟子所〉
〈謂壽夭不貳脩身以俟之也。孟子自心性上說來便如此端莊。此書却就自然上說。便如此快沛其言𨿽異其所以教人之意則同也。晦庵以督訓〉
〈中。又看近名近刑兩句語脉未盡。乃曰若畏名之累已。而不敢盡其為學之力。則稍入於惡矣。為惡無近刑。是欲擇其不至於犯刑者而竊為之。至〉
〈於刑禍之所在。巧其途以避之。遂以為莊子乃無忌憚之中。若以莊子語脉又駢拇篇參考之。意實不然。督𨿽可訓中然不若訓迫。乃就其本書證〉
〈之尤為的當也。庖丁為文惠君解牛手之所觸肩之所𠋣。足之所履膝之所踦。砉然嚮然奏刀騞然。成玄英䟽。庖丁謂掌厨丁役之人今之供膳是〉