〈天地同功。特本其初而論之。則理一分殊之辨。不可以不明。而君天下者之仁不偏愛。當以愛為先務耳。張辛書義梯雲惟天地萬物父母。冐造化〉
〈之所生固有異類。造化之所愛而無異心。盖類雖異。而愛之之心同也。是以萬物生成天地之間。然有所不同。而父母之愛。未嘗有彼此之間也。惟〉
〈天地萬物父母。見于泰誓之書。原甞謂太極生兩儀。兩儀生萬物。盖物者。兩儀之所生也。能生於未有之初。不能養於既生之後。如是而天徒積氣。〉
〈地徒積塊而已。豈萬物咸戴之意哉。此父母之愛。所以爲造化之心也。講今夫。髙明悠乆。有形而無不覆者天也。愽厚廣大。有形而無不載者地也。〉
〈根荄之微。芽甲之細。草木同一生也。而天地之心。無分於草木也。鱗介之多。飛潜之夥。禽獸同一生也。而天地之心。亦無分於禽獸也。萬物同此生。〉
〈則天地亦同此愛也。謂之萬物父母。信乎其為父母矣。證人之言曰。萬物生於天地之間。生焉而無不自遂。形焉而無不自成。若彼此各任其自然〉
〈而已。今必謂從其天地之養育。然後得以生成者。何哉。蓋四時之差行。雖生而不榮。寒暑之錯繆。雖長而不茂。知此。可與言天地之為萬物父母矣。〉
〈元后作民父母。人之言曰。天之生斯民也。蚕焉而無不自衣。耕焉而無不自食。無彼此各任其自然而已。今必謂民非后。罔克胥匡以生者。何〉
〈哉。盖暴亂之不平。雖有栗烏得而食之。逸居而無教。雖有衣則近於禽獸。知此。可與語元后之為民父母矣。結昔有商之季世。天物暴殄。使無以遂〉
〈其生。於是武王誓師之際。有及于此者。亦欲體天心之公。而去其害物者也。宜乎濟河之舉。群師爭奮。戎衣不再。而天下大定也歟。元后作民父〉
〈母。冐人君有以臨天下之民。故必有以愛天下之民。盖臨之而不能愛之。非所以為人君之道也。是以古之聖人。出而為元后之尊。其愛民之心。殆〉
〈猶父母之於赤子也。夫如是。可以為天下之主矣。元后作民父母。武王所以言之也。原夫民生於天地之間。有形焉不能以自保。有生焉不能以自〉
〈遂。夫使為人君者。苟不知所以愛䘏之道。而草間禽獸以視之。牛羊以用之。如是則豈天置君之意哉。盖天之意。必以父母之心而愛於民可也。講〉
〈今夫。尊而若神明。威而若雷霆。領萬方以爲之主。奄九有以爲之師。人君之尊如此。而仁愛慘怛之不加。則天下之民奚頼焉。則必飢焉而與之以〉
〈食。寒焉而與之以衣。随其所以而處之。從其所欲而予之。如是而已。證抑甞聞之。君之於民。可近也。而不可下也。可親也。而不可踈也。譬之路傍之〉
〈草。尚惜乎芳苞。釁鍾之牛。猶閔其無罪。而况民貴於物。反不以親而愛之。豈為民父母之意哉。結武王當有商之季世。而天下之民荼毒之不忍。王〉