〈此則有彼有文則有質一不獨立待兩而行兩雖别也一則主之所以為兩動扵情也主之扵一復扵性也今夫賁之爲卦山上火下以火燭山物〉
〈物陳露文所由生是兩月之相為用也然火為能燭山則所燭能燭後也所燭先也先者定矣屹不移矣後者憧憧徒徃来矣故賁之主在艮其兩〉
〈在離離反其光艮固自知艮在焉離則失照觀之彖曰柔来而文剛分剛上而文柔夫剛未𡮢徃也文来柔之来者有缺然不足屈而下之之意。然〉
〈剛拒而不接則惡扵不和而無以致亨扵是特分焉上而文分者有𥙿然有餘施而與之之意故柔文剛也足以亨剛文柔也小利有攸徃小謂柔〉
〈也謂柔得所附而不能有攸徃也由是觀之剛本無文柔之心亦無有心求柔之文已也柔自託焉而剛亦因以致用故棘子成曰君子質而已矣〉
〈何以文爲彼之說固一曲然亦誠獨見乎此也至子夏論詩則曰繪事後素其亦知繪素之俱而繪必後扵素乎然柔來文剛分剛上而文柔則曰〉
〈天文也人文以止則曰人文也又曰觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下何也蓋天其質也剛也日月辰緯之錯行四時六氣之推遷柔也〉
〈所以文之也錯行者明晦之不同推遷者寒暑之自異而為天者常穹然臨之聽其自爾而莫之或為故觀之者特曰察時變而不曰天變盖變在〉
〈時而不在天。此盖柔來分剛之說也至扵人文則君臣。父子。夫婦。長㓜是矣夫林然而生。孰非人也方其萃聚之衆則若不可齊。趣操之異。若不可〉
〈合然為君臣則志同也為父子則情親也。為夫婦則好合也。為長㓜則悌順也。是皆歡然相通。粲然相接繁縟而可觀。其文明盖如此雖文明矣。然〉
〈志同者有分也。情親者有等也好合者有别也。悌順者有倫也。則其止又如此。聖人扵是因其文明也。發揮之以飾其外因其止也維綱之以制其〉
〈内。機緘默運。使由而不知不曰化成之平。雖然二者固並行而不悖。然文明。必曰以止何哉。盖文明固待止而後能託以顯也。若止則疑無待扵文〉
〈明姑亦勉而應焉此又柔来文剛之說也。夫以天文人文觀者各異。至扵以剛為本而柔從之則一而已吾扵是論天下之文必先乎天下之質不〉
〈幸而過寧質無文故艮至扵上九猶曰敦艮而離之過則有焚如死如之凶不然夫子何以筮而得此愀然而悲而莊周氏悼戰國之敝。亦有滅質〉
〈之嘆董仲舒察武帝之浮虚亦有損周用夏之對卦之上六曰。白賁而大傳曰賁無色古之聖賢其皆如此乎。麗澤論賁伊川曰合而後有文。此說〉
〈甚好小利有攸徃當看小字雖如賁之文章亦止扵小利有攸徃而已彖曰天下之人先須看其基本如何剛本强也文之以柔。故無不亨柔本〉