〈二五剛中。而五又正。乃戒之以利貞者。二三四不正。不正則䧟於邪謟。悔吝將至。李子思曰。三女之卦。彖辭必以歸于中正者戒之。蓋陰柔之性。多〉
〈无所守。而兊說。之質。最爲易流。乃若三男之卦。直論其卦之德。而不復戒之以利貞者。陽剛之性。不至牽溺也。右明卦象占田疇學易蹊徑〉
〈下互卦離上互卦巽巽小亨。離利貞亨。亨之象兊。正秋。則萬物各正性命。保合大和矣。利貞之象。兊亨利貞。愚嘗論六十四卦。唯乾有元〉
〈亨利貞四德。其說已見於乾繇辭之觧。而六子之德。唯兊能具亨利貞之三者。而卦繇亦无他辭。何也。盖八重卦之義。大要則以順時理物爲先。是〉
〈故乾有四德。默藏於黄鍾未動之初。而萬物之所由以資始者也。坎離震兊。分主四時。皆乾德之發用也。或者。乃强以四時而分配四德。烏知乾哉。〉
〈故剛健中正純粹。不謂之神而謂之精。而六子則言妙萬物而曰神也。且以建子之月言之。雖諸家以爲貞之用事。然其時。則萬物之性已正矣。故〉
〈坎不言貞。元氣雖動於中。而未亨於外。故曰。維心亨。艮居東北。艮者。止也。止則造化之功。藏於背而不著於面。其德如之。故皆不言四德。震曰亨者。〉
〈萬物之始也。所謂始而亨者也。巽爲小亨。則非陽氣之亨。乃陰氣之亨也。陰爲小。一陰雖生於午。而建已之月。陽氣之功全。故陽不獨自亨。而亦能〉
〈亨其小。故曰小亨。由此而徃。則爲利。故曰。利有攸徃。小者之亨。非見陽德之大。則不能成事。故曰利見大人。離則萬物皆相見之時也。萬物之相見可〉
〈知其亨通矣。然英華發外。秀而不實者有之。秀而不實。則安望其有歸根復命之正。若物皆如此。則今日之亨。其果能亨也哉。故得貞之利者。乃可〉
〈曰亨。故曰利貞亨。坤居西南。土之正位。月令所謂中央土者是也。土乃萬物資生之物。故坤亦元德爲。品物由土而亨。故曰亨。然一陰生於午。自午〉
〈至申。則陰氣全矣。氣全則陰乃得其性之貞。故曰利牝馬之貞。以午爲馬。故也。兊爲八月。萬物至八月。則皆成矣萬物皆成就。則亨也。利也。貞也。是〉
〈三德者。爲可知也。言亨利貞。而不言元。以兊非四時之始故也。兊爲六子。變化之終。故能具亨利貞之三德。乾爲八卦造化之始。故獨具元亨利貞〉
〈之四德。乾始之。兊終之。兌居西方。乾居西北。循環相繼。生生不窮。其妙矣夫。魏了翁集義東萊吕氏曰。兊以說爲義。人情憂則抑塞。說。則流暢。所以〉
〈亨也。然人情相說。則易流於其所順利者。苟非正。則必入於淫僻。所利者正。則說。之正體也。聖人彖兊之義。而指正體以示人。彖曰。兊。說。也。剛中而〉
〈柔外。以卦體論之。上下卦中爻皆剛。而外爻皆柔。夫柔和樂易。固爲可說。儻其中无所守。則其所謂樂易可說者。必易流動。故惟剛中而柔外。說。以〉