〈初言故。如言酥瓶由此待時。方能入定謂侍資具。無病處等勝緣合時。方入定故。不動法性說名為後。即此名為不動心解脫。以無退動。及心解脫〉
〈故。亦說名為不時解脫以不待時及解脫故謂三摩地隨欲現前不待勝緣。和合時故或依暫時畢竟解脫建立時解脫。不時解脫。名容有退堕時〉
〈無退堕時故此從學位見至性生如是所明六阿羅漢所有種性。為是先有。為後方得不定云何頌日。有是先種性。有後練根得論曰退法種性〉
〈必是先有思法等五。亦有後得謂有先来是思法性有先退法性。後練根成思乃至不動。隨應當說。言退法者謂遇少緣。便退所得非思法等。言思〉
〈法者謂懼退失恒思自害言護法者謂扵所得。喜自防護。安住法者離勝退緣雖不自防亦能不退離勝加行。亦不增進。堪達法者彼性堪能好修〉
〈練根。速達不動不動法者。彼必無退此六種性先學位中初二闕恒時及尊重加行由根有異。故有差别第三唯有恒時加行第四唯有尊重加行第五〉
〈具二。而是鈍根第六利根具二加行退法種性。非必定退乃至堪達非必能達但約容有建立此名故六阿羅漢通三界皆有。若執退者必定應退〉
〈乃至堪達必能達者。彼執欲界具足有六色無色界中。唯安住不動彼無退失自害自防及修練根。故唯有二如是六種阿羅漢中誰從何退為性〉
〈為果。頌曰。四從種性退。五從果非先。論曰。不動種性。必無退理。前之五種。皆是退義。扵中後四。有從性退。退法一種。無退性理。由此種性。最居下〉
〈故。五種皆有。從果退義。雖俱有退。然並非先。謂諸無學先學位中。所住種性。彼從此性。必無退理。學無學道。所成堅故。若諸有學先凡位中。所住種〉
〈性。彼從此性。亦無退理。世出世道。所成堅故。若住此位。後修練根所得思等四種種性。彼從此性。客有退理。二先位中。住思等性。必亦無退。此所得〉
〈果。唯先退法。有退果義。又亦無退。先所得果。後所得果。容有退義。是故定無退預流果。由此應果。退法有三。一增進根。二退住學。三住自位。而般𣵀〉
〈槃。思法有四。三如前說。更加一種。退住退性。餘三如次。有五六七。應知後一。後一增故。思法等四。退住學位時。還住退非餘。若異此者。得勝種性。故〉
〈應是進非退。何緣。定無退先果者。以見所斷。依無事故。謂有身見。依我處轉。見所斷惑。此見為根我體既無。名依無事。以無事故。必無退理。若尒。應〉
〈說此惑緣。無非此緣。無諦為境故。然扵諦境。不如實緣。諸煩惱中。誰不如是。雖皆如是。而有差别。以修斷惑。各有别事。即是可意。不可意等。扵所緣〉
〈境。此相非無。見所斷惑。計有我等。非諸諦境。有我等相。以無事故。與修斷别。謂於色等所緣境中。我見妄增作者受者。自在而轉。非實我性邊執見〉