〈等。隨此而生。故並說為依無事惑若修所斷。貪瞋慢癡色等境中。唯起染著增背髙舉。不了行轉故並說為依有事惑。又見斷惑於諦理中。執我我〉
〈所。斷常見等。非諦中有少我等事見斷貪等緣此而生。是故皆名。依無事惑。修所斷惑於色等中謂好醜等然色等境非無少分。好醜等别。是故可〉
〈名依有事惑又見斷惑。逺諦理起。名依無事。修所斷惑。迷鹿事生。名依有事。諦理真實楷定可依聖慧已證必無退理事相浮偽。無定可依。斷迷彼〉
〈惑。有失念退。惑修斷惑非審慮生昧鈍性故。見所斷惑。由審慮生推度性故。聖不審慮。於鹿事中失念。或生審慮。不爾。如於尒等率爾謂蛇。故修斷〉
〈惑聖有退起。非由率尒可起見惑。聖若審慮。便見諦理。故聖見斷。定無退義。經部師說。從阿羅漢。亦無退義。彼說應理。云何知然由教理故。如何由〉
〈教經言苾芻。聖慧斷惑名為實斷又契經言。我說有學。應不放𨓜。非阿羅漢雖有經言佛告慶喜。我說利養等亦障阿羅漢。而不說退。阿羅漢果但〉
〈說退失現法樂住。經言。不動心解脫。身作證。我定說無因緣。從此退故若謂有退。由經說有時愛解脫。我亦許然。但應觀察彼之所退為應果性。為〉
〈靜慮等。然彼根本靜慮等持要待時現前。故各時解脫彼為獲得現法樂住數希現前故名為愛有說此定是所愛味諸阿羅漢果性解脫。恒隨逐〉
〈故不應名時更不欣求。故不名愛。若應果性容有退者。如何世尊但說所證。現法樂住。有可退理。由此證知諸阿羅漢果性解脫。必是不動。然由利〉
〈等。擾亂過失。有扵所得。現法樂住。退失自在。謂諸鈍根若諸利根。則無退失故扵所得現法樂住。有退無退。故名退不退法。如是思等如理應思不〉
〈退安住。不動何别。非練根得。名為不退練根所得。名為不動此二所起殊勝等至設遇退緣。亦無退理。安住法者。但扵已住諸勝德中能無退失不〉
〈能更引。餘勝德生設復引生。從彼可退。是不退等。三種差别然喬底迦昔在學位扵時解脫。極噉味故。又鈍根故。數數退失。深自猒責。執刀自害由〉
〈於身命。無所戀惜臨命終時得阿羅漢使般𣵀槃。故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又增十經作如是說。一法應起謂時愛心解脫。一法應證。謂不動〉
〈心解脫若應果性。名為時愛心解脫者。何故。扵此增十經中。再說應果。又曾無處。說阿羅漢果。名為應起但說名應證。又說鈍根。所攝應果。名為應〉
〈起。為顯何義若為顯彼能起現前。則餘利根最應能起若為顯彼應起現前。亦餘利根最所應起。故時解脫非應果性。若尒。何故說時解脫應果。謂〉
〈有應果根性鈍。故要待時故。定方現前若與彼相違。名不時解脫。阿毗達磨。亦作是言。欲貪隨眠。由三處起。一欲貪隨眠。未斷遍知故二順彼纏法。〉