〈止者。人頓放此身之所也。大學曰。詩云。邦畿千里。維民所止。詩云。綿蠻黄鳥。止于丘隅。子曰。於止知其所上。可以人而不如鳥乎。詩云。穆穆文王。於〉
〈緝熈敬止。為人君。止於仁。為人臣。止於敬。為人子。止於孝。為人父。止於慈。與國人交。止於信。人莫不有所止。然所止必安而後可。譬諸人居於屋内〉
〈則安。暴露則何由而安。立於平䖏則安。險側則何由而安。是故頓放此身。止於理義則安。止於利欲則不安。伊尹告太甲欽厥止。古人多說這止字。〉
〈書又曰。惟厥攸居。孟子言。居天下之廣居。居。即止也。欲汝止之安。要湏惟幾惟康乃可。幾者。㣲也。即一曰二日萬幾之幾也。能致察於幾微。則汝止〉
〈安矣。幾微之不察。所止何由而安。且如頓放此身於道理之中。苟非心邪念萌於毫芒之間。於此不致察。汝止便不安。推而至於天下。治。亂。安。危。皆〉
〈當察其幾微。古人多說這幾字。敕天之命。惟時惟幾。一日二日萬幾。易曰。幾者。動之微。吉之先見者也。凡事之萌芽處謂之幾。今試以一身觀之。若〉
〈欲頓放此身得安穩。不特顯顯過失當致察。萌芽之起便當致察。不特形於外者當致察。念慮之間便當致察。惟康者。康既安也。言安穩也。惟幾則〉
〈惟康矣。然内雖自盡於已。外又湏資輔弼之臣。故曰其弼直。直之一字。不可不思。不下其他字。而獨下一直字。盖湏真箇是直乃可。直者。不但是端〉
〈人吉士。必忠讜正直。敢於犯顔逆耳。盡忠無隱。凡他人所不敢犯者。他敢言之。是之謂直。為天下者。朝廷豈可無直臣。直又不與其他賢字之類同。〉
〈賢者固無不直。然或要回護而不肯直道而行者。非直也。若是忠直之臣。更無疑似更無回護。截然敢犯人主之怒。此等人為國家最不可無。故孟〉
〈子謂入則無法家拂士。出則無敵國外患者。國常亡。既是惟幾惟康。裏面有這般工夫。而外面輔弼忠直又如此。汝止何憂其不安乎。惟動丕應徯〉
〈志。徯。望也。志。心也。天下望上之心也。夫天下皆徯望其上。湏我之舉措。能應其徯望乃可。且如人主出來。四海莫不顒顒然瞻仰。望其有所施設。使〉
〈人主失德。舉措不當。天下便失望。至於失望。豈所謂丕應徯志乎。人主為天下。湏是舉措皆契合天下之心乃可。安汝止。惟幾惟康。其弼直。此未動〉
〈之先也。未動之先。有如此工夫。直是細宻。故不動則已。動則天下徯望之心無不應焉。謂之丕應。丕者。大也。言其無徃而不應也。以昭受上帝。大凡〉
〈惟其類則能受。非其類則不能受。以水投水則相受。以水投石則不相受。以火投火則相受。以水投火則不相受。昭受上帝。非與上帝合者。其孰能〉
〈之。人主為天下。湏是能昭受上帝乃可。我能受上帝。則福禄之來。嘉祥之集。申複而無已焉。此所謂申命用休也。我能受之。天實命之。故曰申命。此〉