〈之中必有至樂者存謹乃在位。人君之位常致其謹情欲之易肆。治安之不可保。一不謹則失人君之道矣。帝曰俞。禹於是又有安汝止幾康弼直〉
〈之戒。所以推廣謹乃在位之意也。止者。心之所安也。心之所止者。苟不得其安。則出其位而不能止其所者多矣。然安汝止之道。又在於幾康弼直。〉
〈惟幾以慮天下之微。則眇綿之際。尤當加察。惟康以圖天下之安。則治平之日。常若禍亂之迫其後。此養之於内也。輔弼之臣。盡正直之義。將順其〉
〈美。正救其惡。此養之於外也。内外交相養。而所止者安。人君處無過之地。自然下合民心。而惟動丕應徯志。上合天心。而申命用休。民心從上。君所〉
〈已為。而民應之。此惟動丕應也。君所欲為。而民待之。此徯志也。昭受上帝者。顯其足以受上天之實也。申命用休。天應之以無窮之休也。舜豈有求〉
〈於民。有覬於天哉。天人之理一而已矣。盡之於已。則無有不應之於彼。既曰帝。又曰天。以刑體言則謂之天。以主宰言。則謂之帝。其實。一也。帝曰吁。〉
〈舜於此疑而未敢以為然者盖其任甚重。若禹之言。非我一人所能當。必有藉臣鄰之𦔳而後可。臣者。大臣也。鄰者。近也。人臣之情。盖與人君相親〉
〈近而無間者也。故曰。臣哉鄰哉。又再言鄰哉臣哉。所以相親而無間者。豈非在於臣乎。此舜責望大臣相湏一體之意。故禹於是然其言禹之言專〉
〈責望其君。舜之言則責望其臣。然則君臣之間。皆當盡其力可也胡士行詳觧帝曰吁。臣哉鄰近哉。臣之道。奮如鄰之情鄰哉臣哉。鄰之情。乃盡臣〉
〈之道。夏云鄰。禹之條屬也禹曰俞。 帝領禹之言。知左右頃刻不可無人陳大猷集傳禹曰都至禹曰俞 愚曰。在猶居也。 吕氏曰。盖以天位之〉
〈艱戒舜。舜心悟神受。故曰俞。吕氏曰。吁是憂懼之辭。都是嘆美之辭。萬言舜謹在位合言吁。乃言都。禹深體戒懼之中。有至樂之地。故舜領其言而〉
〈教其兼也幾。說見臯陶。愚曰。止者。止於其所而不遷也。大學曰。在止於至善。為人君。止於仁。為人臣。止於敬。為人父。止於慈。為人子。止於孝。與國〉
〈人交。止於信。凡事莫不有所止之善。惟安其所止。然後能止而不遷。汝止。人君之所止也。惟幾以察事幾於未然。惟康以謹治安於已然。 愚曰。得〉
〈人心則得天心。以此能昭然受上帝之付託。故天申命以休美。謂眷顧不已也。苟無以受之。休且無有。况於申乎。帝以主宰言。天以形體言一也。張〉
〈氏曰。王帝則君也。天之百神。則臣也。上帝出命者也。百神則受帝命而申之也。帝休。天乃大命文王。亦猶是也。餘見精義。或曰。帝專以上帝言。天〉
〈揔上帝與天之百神言帝歎謂此非吾所自能。實頼爾臣之輔。 陳氏曰。臣當親近我而𦔳我。故曰臣哉鄰哉。親我𦔳我。乃盡為臣之道。故曰鄰哉〉