〈無應。是皆有據者也。然則六十四卦二五相應者三十二。九居五。六居二。當位相應。冝乎吉無不利。而考屯比否同人隨觀無妄咸遯家人蹇〉
〈益萃革漸既濟十六卦。則二五之辭多艱。六居五。九居二。位皆不當。冝乎不利。而考䝉師泰大有蠱臨大畜常大壯暌解損升鼎歸妺未濟十〉
〈六卦。則二五之辭多吉。何哉。此聖人之教。必然之理也。蓋乾以剛健爲體。以虛中爲用。用盧中而行其剛健也。坤以柔順爲體。以剛中爲用。用〉
〈剛中而守其柔順也。故乾天也在上。坤地也在下。而乾下坤上。則爲泰。乾上坤下則爲否。是乾坤交則爲泰。不交則爲否。乾坤也。陰陽也。剛柔〉
〈也。健順也。互相爲用。不可須臾離。離則非道也。故乾陽剛健象君子。坤陰柔順象小人。是故乾在下則君子内。坤在上則小人外。故曰。天地交而〉
〈萬物通。上下交而其志同。天人之事泰矣。天地不交而萬物不興。上下不交而天下無卵。天人之事否矣。此所以有取于六五九二之相應。無〉
〈取于九五六二之相應也。六五虛中之君。能用剛中之臣。則天下之事無不濟之理。九五剛中之君。惟用柔順之臣。則天下之事無不委靡矣。〉
〈有如臨之九二曰。咸臨吉無不利。象曰。未順命也。臨二剛浸長將泰之時也。九二剛得中上應六五柔中之君。苟不知四陰尚衆。天道未究。區〉
〈區以委曲順命不保其民。而急于求合以圖進用。六五應之。則變而爲屯。失將泰之道。有屯膏之凶矣。惟未順命安其位爲君保民。以待三陽〉
〈交泰。上下志同然後初應四。二應五。則成咸感之吉。故初二二爻皆曰咸臨。彖曰。大亨以正。天之道三變。然後成乾故也。六五知臨謂能委任〉
〈九二剛中之臣。不急責其順命。故能成泰之時。九二兊之中有信而無悔。故辭曰孚兊吉悔亡。象曰。信志也。六五知其可信而行之。故曰大君〉
〈之冝。行中之謂也。彼區區謏侫之臣。常萌規進之心。或觀望。或有所進獻者曰。我能承順君命。是烏知咸臨之義哉。夫未順命者。非不順命也。〉
〈待乾體成天道究。而上下交耳。非用剛中而守柔順者。烏足以語此。遯之爲卦於臨之彖。聖人已豫言八月有凶。爲二陰浸長。將否之時。爲君〉
〈子之戒。故六二之辭曰。執之用黄牛之革。莫之勝說。不言中正。不言位當。不言利吉無咎。但曰固志而已。蓋柔佞固位之象。如黄牛之革。牢不〉
〈可破。莫之勝說。言莫能盡也。此爻所以獨不言。遯成否剝之凶。皆由此爻。聖人垂戒。豈不深切著明乎。至如咸九五。六二。位當相應。大象曰。君〉
〈子以虛受人。常六五。九二。位不當相應。大象曰。君子以立不易方。聖人之情。又可見矣。詳味諸卦意㫖相符。仰惟陛下。虛已待物。至如臣輩微〉