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神驗亦各各異：或親降紫宸，或靜現臂面，或天華繽紛，或仙品陳設，咸如意啟，均使如願。上士希仙，即可逭求；中士祈願，無不各遂。禱讓一切，尚小果報！於此中得大智慧大解脫者，不勝計！更有親受伭靈三五之真工，而超證修持，居第一義，俱得此力。譬彼念「阿彌陀佛」接引者，遂得化生八功德池，作變體成蓮華，亦如是微妙。如聖經所云：「雖愚必明，雖柔必強。」彼禮天者，亦復如是。無第一義可解，是即第一義。無法象中，先有法象，而終歸於無法象也。妙哉！
「經」之一字，原所以教人守經不變，常敬常畏。上智觀之，默有感會；中士視之，知所警惕；小民知之，咸生畏懼。故予設教訓人，在此一字有許多訓迪，非假語言文字以自炫也。然訓迪之要，首在「收心」。心有所警惕，則勿論敬神事人，皆如在其上，必敬必戒，時刻翼翼，終日乾乾。對越神明，尤加謹慎。先自一事以至百事，自小事以至大事。收心在腔子，而勿使放失，則漸臻純熟，久自心有所主，而不致膽大氣粗，漫無忌憚矣。此收心之法，即予始教之綱目，即予演經之主宰，亦即予平日所說修仙修佛之妙諦也！夫下愚之士，縱不能默會幽深，合神伭遠，而凜此章程，事天格神之際，尚不能一為點檢，約束此野劣猿精，使令猖獗，蓋由此等平日於收心之學，全不體究，徒侈結習，枉縱情慾，無明時熾，識性難調，種種任意，慣成放誕肆行之積習。俗網昏迷，不醒響震之伭音，以致對越神明，妄意放蕩，失禮踰閑，有不可自問者。如是之人，在人情則云「不稽之輩」，在世事則云「誕慢之子」，在儒教則云「不屑之徒」，在釋門則云「玷清規之夫」，在予道則云「狂悖之士」，焉所取也。經之為言敬也，既無敬，經何庸說乎？經之教人以心也，心既放，經何庸設乎？惟經以印心，心即經要，經之所以非徒托諸語言文字
