《君奭》
天命不易天難諶，
禮記
《禮器》
天道至教，聖人至德。
〈陳注〉「天道陰陽之運」，極至之教也；「聖人禮樂之作」，極至之德也。
《郊特牲》
「萬物本乎天，人本乎祖」，此所以配上帝也。
又
「祭天掃地而祭焉」，於其質而已矣。
《哀公問》
公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」孔子對曰：「貴其不已， 如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是 天道也。無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」
又
《仁》人之事親也如事天，事天如事親。
〈陳注〉方氏曰：「事親如事天者，所以致其尊而不欲其褻也；事天如事親者，所以求其格而不欲其疏也。」
老子道德經
《任為篇》
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然 而善謀。「天網恢恢」，疏而不失。
天不與人爭貴賤而人自畏之。天不言，萬物自動，應以時，天不呼召，萬物皆負陰而向陽。繟，寬也。天道雖寬博，善謀慮人事，修善行惡，各蒙其報也。天所網羅，恢恢甚大，雖疏遠，司察人善惡，無有所失。
《天道篇》
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損 之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則 不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下，唯有道 者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢耶。
天道暗昧，舉物類以為喻也。言張弓和調之如是，乃可用。夫抑高舉下，損強益弱，天之道也。天道損有餘而益謙，常以中和為上，人道則與天道反也。世俗之人，損貧以奉富，奪弱以益強也。言誰能居有餘之位，自省爵祿以奉天下不足者乎？惟有道之君能行也。聖人為德施，不恃其報也，功成事就，不處其位，不欲使人知己之賢，匿功不居榮，畏天損有餘也。
《任契篇》
「天道無親」，常與善人。
管子
《形勢篇》
天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。萬物之於 人也，無私近也，無私遠也。巧者有餘而拙者不足。其 功順天者天助之，其功逆天者天違之。天之所助，雖 小必大；天之所違，雖成必敗。順天者有其功，逆天者 懷其凶，不可復振也。
荀子
《天論篇》
天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之 以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則 天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使 之饑渴，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶；本荒而 用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之 全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑 「渴，寒暑未薄而疾祆，怪未至而凶受，時與治世同，而 殃禍與治世異，不可以怨天」，其道然也。故明於天人 之分，則可謂至人矣。「不為而成，不求而得，夫是之謂 天職。如是者，雖深，其人不加慮焉，雖大不加能焉，雖 精不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有 其財，人有其治，夫是之謂能參。」舍其「所以參而願其 所參，則惑矣。列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大 化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不 見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知 其無形，夫是之謂天。唯聖人為不求知天，天職既立， 天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉，夫是之 謂天情。」耳目鼻口形，「能各有接而不相能也，夫是之 謂天官。心居中虛以治五官，夫是之謂天君。」「財非其 類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其 類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄 其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大 凶。」聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養 其天情，以全其天功。如是則知其所為。知其所不為 矣，則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生 不傷，夫是之謂「知天。」故大巧在所不為，大智在所不 慮。所志於天者已其見象之可以期者矣；所志於地 者已其見宜之可以息者矣；所志於四時者已其見 數之可以事者矣；所志於陰陽者已其見知之可以 治者矣。官人守天，而自為守道也。治亂天耶？曰：日月
