故曰「七變成之」，其實則二之一也。餘皆倣此。非即生 之後，必待五行具足，而始有以成之也。以此又見五 行之生，不離中五之土以成形質，是故水得土則源 泉以出，故一對五而成六「也。火得土則歸宿有方，故 二對五而成七也。木得土則培植以厚，故三對五而 成八也。金得土則滋凝以固，故四對五而成九也。土 得土則積厚累博，故五又得五而成十也。是以自其 相生者言之，則水生木，木生火，火生土，土生金，金又 生水；自其相剋者言之，則水剋火，火剋金，金剋木，木 剋土，土又剋水。」葢！造化不可無生，然一於生則無繇 而裁制；亦不可無剋，然一於剋，則亡繇而發育。故相 生者，嗣續以不窮，而相剋者，亦循環以不已。有母必 能生子，子必能為母，報讎之義焉。如土剋水，水之子 木又剋土；水剋火，火之子土又剋水；火剋金，金之子 水又剋火；金剋木，木之子火又剋金；木剋土，土之子 金又剋木，此必然之理也。然世俗每以生剋制化並 言，生剋之理，固若是矣。所謂制者，果何如耶？蓋因五 行內有生中之剋，又有剋中之用。何謂生中之剋也？ 如木生火，若火過盛，則木反為灰燼矣。火生土，若土 過盛，則火反被撲滅矣。土生金，若金過盛，則土反無 發生矣。金生水，若水過盛，則金反見沉溺矣。水生木， 若木過盛，則水反為壅滯矣，此雖生而反忌者也。何 為「剋中」之用也？如水剋火，若火過盛，又喜水剋，以成 即濟之功。火剋金，若金過盛，又喜火剋，以成鍛煉之 材。金剋木，若木過盛，又喜金剋，以成芟削之美。木剋 土，若土過盛，又喜木剋，以成秀聳之勢。土剋水，若水 過盛，又喜土剋，以成隄防之助，此雖剋而反美者也。 夫生中有剋，剋中有用，斯則不拘於生剋之常，而謂 之制者矣。由是觀之，五行也者，質具於地，氣行於天， 或為相生而又有生中之剋，或為相剋而又有剋中 之生，舉兩間之物，其孰能外之也哉！橫渠張子獨云： 「陽陷於陰為水，附於陰為火。木金者，土之華實也，其 性有水火之雜，故木水漬則生火，然而不離，蓋得土 之浮華於水火之交也。金得火之精於火之燥，得水 之精於水之濡，故水火相持而不害，爍之反流而不 耗，蓋得土之精實於水火之際也，則是以金木為水 火土三者之所生而有矣。」近世王子衡又祖其說，以 為「天一生水」等語，乃緯書之辭，儒者不當援以入經， 而謂水火者，陰陽始化之妙物也。故一化為火，日是 也；再化為水，雨露是也。今曰「天一生水，地二生火」，戾 於造化本然之妙矣。又有地即有土，何至天五方言 生土？若尚未有土，則天三生木，地四生金，將附於何 所乎？水火土，天地之大化也。金木者，三物之所自生， 與人物所同出，安可「與之相配？地闢而人物即生，金 石之質必積久而後結，恐其生必後於人物。」謂金之 氣生人，得乎？若謂五行生人，則觀之木，津液血，水也； 鑽燧氣，火也；皮之柔肉，土也；心之堅骨，金也。何異於 人？謂人生水，不亦可乎？至於分配支干，乃半途立論， 無所本始。甲乙丙丁，子丑寅卯大撓，作此以紀歲月 日時，非有所謂屬木屬水之說。且五行之氣，無則已 矣，有之則一日之內，無不全體俱在，安有今日為木， 明日為火，又明日為土為金為水乎？何春止為木，夏 止為火，秋止為金，冬止為水乎？何土惟旺於四季，而 餘月土氣即滅絕乎？方其一行主事，而餘四行，孰把 持之，孰留停之，而能退避相遜，定分而不敢越耶？子 衡論辨雖多，大都不過如此。其闢世俗傅會牽合之 說，極為詳盡精當矣。愚竊謂五行若以其質而言，則 金與木乃水、火、土之所生而有也。其與人物之生，實 然亡異，各有種類，各自完具。謂其能生人物者，非也。 不惟金木不能生人物，雖火亦不能生人物也。藉令 能生火鼠、火雞，不常有也，「絕未見有火生人者也。不 惟火不能生人，雖水止生魚鱉而已矣，土止生禽獸 草木而已矣，亦未見有水土中生人者也。不惟不能 生人，雖其自生，亦有不可強通者。如金之生水，特以 其為火所鍛煉而融流，不知此融流之水，能如源泉 之混混乎？」吾見稍離於火，即凝而為金矣，豈有生水 之理？水之生木，亦必藉土而後生，若使無土，水能自 生乎？或者以水生萍當之，不知萍可以為木乎？以火 無體也，必以薪而為體，使無草木為之，薪且無火矣， 安得有灰燼而成土乎？抑此灰燼之土，果能凝結而 成金乎？且吾聞金多生於汝漢涪水、麗水瀨潭沙渚 之中，則謂水之生金，不亦可乎？故欲論五行者，「以質 而論，決有不可強通者也。若以其氣而論，則造化之 始，惟有元氣之運行而已。元氣分而為二氣，陽之氣 濕，是水也；陰之氣燥，是火也。濕氣漸多，感於陰而發 舒，是木也；燥氣漸多，感於陽而斂縮，是金也。二氣各 盛，交相傅合而成沖和，是土也。火水二物在五行之 中最為輕清，木次之，金又次之」，而土則最為重濁矣。 此乃以氣而論其微著清濁之序，謂其能為生天、生 地、生人、生物之本，亦何不可？愚嘗有說曰：「天地未開 未闢之先，是為水火生天地。天地即開即闢之後，是
