為天地生水火。何以故？彼元氣變化，水火之氣升而 為天，水之查滓，火之燥結，降而為地。此水火生天地 也，即有天地。觀」之天焉。日，火也，故陽燧可取火於日 焉。月，水也，故方諸可取水於月焉。又觀之地焉，山川 出雲，升而為水矣；山下出泉，降而為水矣。剛者成石， 石中有火矣。柔者為木，木中有火矣。此天地生水火 也。即生水火，則金木亦生乎其間矣。即有五行，則語 其性也，「水主潤，火主熯，木主敷，金主斂而土主溽。」語 其氣也，水為冽，火為炎，木為濕，金為清而土為蒸，無 一日而不流行於天地之間，無一物而不取足於五 者之用。二月而蘼草死，三月而麰麥黃，不可以為木 專王春，而無金之主殺也。八月而種菘，九月而種麥， 不可以為金專王秋，而無水之主生也。盛夏之時，寸 雲上騰，大雨時行，不可以為水，專王冬，而夏之水反 健旺也。隆冬之時，井氣皆溫，田間野馬，絪縕如故，不 可以為火專王夏，而冬之火未死絕也。四物之質，無 土何附？有生之類，無土何依？不可以土只寄王於四 季，各十八日也。大抵五行為造化之本，吾雖不可以 強探；五行為日用之常，吾則不可以不修。是故肅時 雨若，則水行修也；「乂時晹若，則火行修也；哲時燠若， 則木行修也；謀時寒若，則金行修也；聖時風若，則土 行修也。及施之有政，時蓄洩，通灌溉，則水以潤下矣； 明鑽燧，禁焚萊，則火以炎上矣；慎鼓鑄，審五庫，則金 以從革矣；順陰陽，時斧斤，則木以曲直矣；辨疆理，重 農時，則土以稼穡矣。斯五行之政舉，而六府之用成 也。」聖賢之所重者，惟此而已。外是如「五運」五德，休旺 更始之談，不過曆術家之事，而六壬六甲，太乙財官， 星數範圍皇極之術，轉相湛溺怪誕，又豈吾之所暇 知也哉？
章潢圖書編
《五行分屬》
蔡氏曰：「金木、水、火、土，五精之總也。寒熱、風、燥、濕，五氣 之聚也。水以潤之，火以燥之，土以溽之，木以敷之，金 以斂之，此其以性言也。水之冽也，火之炎也，木之溫 也，金之清也，土之蒸也，此其以氣言也。水在下，火在 上，土在中，木在右，金在左，此其以位言也。水之平也， 火之銳也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此其以」 形言也。「水則流，火則革，土則化，木則變，金則從革」，此 其以才言也。水，井洫也；火，爨冶也；木，金器械也；土，爰 稼穡也，此其以事言也。然則冬屬水，而一陽生於冬； 夏屬火，而一陰生於夏。水生於北方，陰位而陽已動， 火生於南方，陽位而陰已形，此水火之所以互根也。 春木秋金，皆非陰陽始生之月，故木生於陽之方陽。 金生於陰之方陰。而陰陽無所生。此金木之所以不 互根也。是五行之相生而剋。相剋而生。又非其變化 無窮者乎。
《五行總論》
五行之論，固見於箕子《洪範》，實兆於《河圖》洛書之位 數焉。蓋其見象於天也為五行，分位於地也為五方， 行於四時也為五德，稟於人也為五常，播於律呂為 五音，發於文章為五色。《易》曰五位，「史」曰五材，「志」曰五 物，醫曰「五運」，其該曷即哉。但相生則水木火土金，相 剋則水火金木土，五者各有定質，而氣則生於其質 矣。以相生言之，亦謂其氣之相資而生生不害焉耳， 非謂木出於水，土出於火也。一歲之間，水生木，木生 火，火生土，土生金，金又生水，此固序之一定者。而夏 火不能生秋金，故《易》之《革》卦，上兌下離，其卦辭曰：「革， 己日乃孚」，二爻辭曰：「己日乃革」，之己土之義。《素問》於 四時獨以長夏屬土，亦此意也。可見「四季雖曰皆屬 乎土，然丑未陽也，辰戌陰也，丑月木將傷土，惟未月 火盛生土，故季夏之土為獨盛焉。此其相生固然，而 相剋之義何居？蓋木火金水，各旺於四時，而土為沖 氣，則於四時無不在也。秋金勁疾，固所當制，而夏火 未退，未免制伏太過，故得季夏之土，調和於中，於以 洩火之盛，養金之微」，此金之所以不害於火也。《曆書》 所謂夏至三庚之後，逢庚而三伏者，言金之畏火也； 《律書》所謂「由未而申，比至於罰」者，言火之罰金也。則 其所謂剋之之義，不即此而在乎？況生之剋之，循環 不息，固非以剋為生，亦非生而不剋。陽雖生於仲冬， 而實盛於春夏；陰雖生於仲夏，而實盛於秋冬，故自 陰而陽則順，木之成也，水實生之。自陽而陰則逆，金 之成也，火實剋之。孔子以治曆明時，取諸革，又曰：「天 地革而四時成。」此之謂也。五行之生剋，變化無端，不 可測識，惡可執一以論之哉！
《五行氣質》
「太極者，二氣之統體；五行者，二氣之參差。」是五行也， 質根於地，氣運於天，天地合而絪縕雜揉，參差不齊。 根陰根陽，固循環之無端；分陰分陽，實一定之不易， 所以「自氣成質。」木金陰陽之穉也，水火陰陽之盛也， 土則陰陽之和也。陰陽雖並行而不悖，氣質本相須 而不離。雖以氣而語其行之序，以質而語其生之序
