古人論之詳矣，實有不盡然者。何也？仰而觀之，日月 懸象，天豈專於氣而無其質乎？俯而察之，水火互藏， 地豈專於質而遺其氣乎？「水生成於天地之一六，火 生成於天地之二七，木生成於天地之三八，金生成 於天地之四九，土生成於天地之五十。生之者氣也， 成之者質也」，氣質何可離也？故語其相生也，氣之流 行，木溫火熱，金涼水寒，而土沖也。然溫必變熱，熱必 變沖，沖必變涼，涼必變寒，寒復變而為溫，此其生生 自有不容已者。語其相剋也，「寒氣至則熱氣消，熱氣 至則涼氣消，涼氣至則溫氣消，溫氣至則沖氣消，沖 氣至則寒氣消」，此殆不可專以氣質論也。若其變化， 則又非一端。順而言之，甲乙木東，丙丁火南，戊己土 中，庚辛金西，壬癸水北，此五行之正也；錯而言之，甲 己土，乙庚金，丙辛水，丁壬木，戊癸火，孰非二氣之更 革乎？至於土得水則柔，得火則剛；金得火則流，得水 則止；木得水則長，得火則消；火得木則生，得水則死； 水得金則寒，得火則煖，五行參錯，果可以一定拘之 否也？故雨晹寒燠風，言其氣；「潤燥溽敷斂，言其性；上 下左右中，言其位；宮商角徵羽，言其聲；青黃赤白黑， 言其色；尖圓方直曲，言其象；辛酸鹹苦甘，言其味；一 二三四五，言其數；春夏秋冬，言其時；東南西北」，言其 方；其常五其變，不可勝計。而天地萬物，何一非五行 之運用哉？但千變萬化，其中亦自有不可易者：「水本 沉也，蘊而為五精；火本揚也，達而為五氣；木本茂也， 華而為五色；金本堅也，擊而為五聲；土本和也，滋而 為五味。物固不專夫五，而亦不離夫五，而二氣之運 行，其參差不齊有如此，亦孰非太極之統體也？」雖然， 氣之與質，固不相離，而水火以氣用也，木金以質用 也。惟其以質用也，故金木之分，不可使之合，而合則 不可使之分，拘於質也。若水火則即其一而分之萬 焉，不見其有異同；即其萬而合之一焉，不見其有彼 此。由其以氣用耳。所以水自金生，而水盛則金沉，火 自木生，而火盛則木銷，其實皆本之土。土旺四季，尤 為氣質之沖也。論五行者，必會而通之斯可矣。況《書》 「齊七政，撫五辰」，大要在乎裁成天地之道，輔相天地 之宜也。而《洪範》九疇，莫非五行之用，要以攸敘乎彝 倫。此五行所以為甚切也，惡可視為讖緯術數之學， 而莫之究心哉？
「五行之質根於地，而其氣則運於天。根於地者，隨用 而不窮；運於天者，參錯以成化。此理之可推者也。」七 政之齊，書於《舜典》；五辰之撫，著在《皋謨》。《孟子》亦有天 時之說，其來遠矣。窮其本末，不出乎陰陽兩端。夫有 氣斯有神，有象斯有數，變化紛紜，何可勝紀！然太極 之妙，無乎不在。其流為讖緯術數之學者，良由昧於 至理而溺於偏見耳。高明之士固宜知所決擇，如《洪 範五行傳》之類，牽合附會，誠無足取。或乃并與其所 當信者而不之信，至欲一例破除，將無矯枉過正已 乎？
《五行間色》
「五行之理，有相生者，有相剋者，相生為正色，相剋為 間色。正色，青赤黃白黑也；間色，綠紅碧紫流黃也。水 生木，木色青，故青者東方也；木生火，其色赤，故赤者 南方也；火生土，其色黃，故黃者中央也；土生金，其色 白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也，此 五行之正色也。」甲己合而為綠，則綠者青黃之雜，以 木剋土故也。乙庚合而為碧，則碧者青白之雜，以金 剋木故也。丙辛合而為紅，則紅者赤白之雜，以火剋 金故也。丁壬合而為紫，則紫者赤黑之雜，以水剋火 故也。「戊癸合而為流黃」，則流黃者黃黑之雜，以水剋 土故也。「此五行之間色也。」〈流黃一作硫黃〉
《五行五物》
鑽燧改火，四時而五物焉。朱子謂「夏火大盛」，故再取 此意料之言耳。先王取火，法五行也。春行為木，榆柳 色青，以象木也。木生火，夏行為火，棗杏色赤，以象火 也。火生土，季夏行為土，桑柘色黃，以象土也。土生金， 秋行為金，槐檀色白，以象金也。金生水，冬行為水，柞 楢色元，以象水也。四時平分，而夏乃有二焉，何也？土 位在中宮，而寄王於四時。季夏者，土之中位，故《月令》 於仲夏之後，列中央土，《素問》謂之長夏，是其說也。統 之則為四時，分之則為五行，五行各七十二日，土分 王於四時之末，各分十八日，合之亦七十二日，總五 行之七十二日，合三百六十日而成一歲也。
徐三重信古餘論
《論五行》
「金木水火土」，其為物者是凝聚之質氣則總為陰陽， 謂之「五行」者，陰陽之運行，各因老少以自為性，而沖 和者當在其中，於是即其順布生成之序，而五行之 位列，性亦殊焉。雖總此一氣，而又非無所分別者，故 其流行化育，渾成之內，自有條分。人物稟受二氣，便 自足此五者，驗之法象形氣，無不昭然可辨而識。此 蓋天地之氣，自然有此參和，而循環變合，亦自然不
