火氣，土肌，水血」，五物之象也。〈又〉《五常》之別，列為五德。 是故溫直而擾毅，木之德也；剛塞而彊義，金之德也； 愿恭而理敬，水之德也；寬栗而柔立，土之德也；簡暢 而明砭，火之德也。雖體變無窮，猶依乎五質。
《博物志》：「石者，金之根甲，石流精以生水，水生木，木含 火。」〈又〉舊洛陽字作水邊各漢，火行也，忌水，故去水而 加隹。又魏於行次為土，水得土而流，土得水而柔，故 復去隹加水，變雒為洛焉。
《禽經》：「色合五行。」〈注〉「倉鷹」之屬，以象東方木行；朱鳥之 屬，以象南方火行；黃鳥之屬，應土行，以象季夏白鷺 之屬，以象西方金行；元鳥，以象北方水行。
《搜神記》：「天有五氣，萬物化為。木清則仁，火清則禮，金 清則義，水清則智，土清則思。五氣盡清，聖德備也。木 濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑。五 氣盡濁，民之下也。」
劉子《崇學篇》：「金性苞水，木性藏火，故鍊金則水出，鑽 木而火生。」
《隋書律歷志》：「萬物人事，非五行不生，非五行不成，非 五行不滅。」
《唐書·天文志》：「木金得天地之微氣，其神治于季月。水 火得天地之章氣，其神治于孟月。故章道存乎至，微 道存乎終，皆陰陽變化之際也。」
《鍾呂傳道記》論五行，呂曰：「所謂五藏之氣，而曰金木 水火土，所謂五行之位，而曰東西南北中，若此如何 得相生相成？而交合有時乎？採取有時乎？願聞其說。」 鍾曰：「大道既判，而生天地，天地既分，而列五帝。東曰 青帝，而行春令，於陰中起陽，使萬物生；南曰赤帝，而 行夏令，於陽中生陽，使萬物長；西曰白帝，而行秋令」， 於陽中起陰，使萬物成。北曰黑帝，而行冬令，於陰中 進陰，使萬物死。四時各凡十日，每時下十八日，黃帝 生之。若於春時，助成青帝而發生；若於夏時，接序赤 帝而長育。若於秋時，資益白帝而結立。若於冬時，制 攝黑帝而嚴示。五帝分治，各主七十二日，合而三百 六十日而為一歲，輔弼天地，以行於道。青帝生子而 曰：「甲乙甲乙」東方木。赤帝生子而曰：「丙丁丙丁」南方 火。黃帝生子而曰：戊己戊己中央土。白帝生子，而曰： 「庚辛庚辛」西方金。黑帝生子，而曰：「壬癸壬癸北方水。」 見於時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金 為白虎，水為元武。見於時而生物者，乙與庚合春則 有榆青而白，不失金「木之色；辛與丙合，秋則有棗，白 而赤，不失金火之色；乙與庚合，夏末秋初，有瓜青而 黃，不失水土之色；丁與壬合，夏則椹赤而黑，不失水 火之色；癸與戊合，冬則有橘，黑而黃，不失水土之色。 以類推求，五帝相交，而見於時者生，在物者，不可勝 數。」呂曰：「五行在時若此，五行在人如何？」鍾曰：「惟人者 頭圓足方，有天地之象；陰降陽升，有天地之機。腎為 水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生，則 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者為母，受 生者為子；若以五行相剋，則水剋火，火剋金，金剋木， 木剋土，土剋水，剋者為夫，受剋者為妻。以子母言之， 腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣， 肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣剋心氣，心氣剋肺氣， 肺氣剋肝氣，肝氣剋腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之 妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者， 肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母， 心之妻，脾之子；脾者，腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。」 心之見於內者為脈，見於外者為色，以寄舌為門戶， 受腎之制伏而驅用於肺。葢？以夫婦之理如此，「得肝 則盛，見脾則減」，蓋以子母之理如此。腎之見於內者 為骨，見於外者為髮，以兩耳為門戶，受脾之制伏而 驅用於心。葢！以夫婦之理如此，得肺則盛，見肝則減， 葢！以子母之理如此。肝之見於內者為筋，見於外者 為爪，以眼為門戶，受肺之制伏而驅用於脾，蓋以夫 婦之理如此。「見腎則盛，見心則減」，葢！以子母之理如 此。肺之見於內者為膚，見於外者為毛，以鼻穴為門 戶，受心之制伏而驅用於肝，蓋以夫婦之理如此。得 脾則盛，見腎則減，蓋以子母之理如此。脾之見於內 為藏，均養心腎肝肺；見於外者為肉，以唇口為「門戶， 呼吸定往來，受肝之制伏，而驅用於腎，蓋以夫婦之 理如此，得心則盛，見肺則減，蓋以子母之理如此。此 是人之五行相生相剋，而為夫婦，子母傅氣衰旺，見 于此矣。」呂曰：「心，火也，如何得火下行？腎水也，如何得 水上升？脾，土也，土在中而承火則盛，莫不下剋於水 乎？肺，金也，金在上而下接火則損，安得有生於水乎？ 相生者遞相問隔，相剋者親近難移，是此五行，自相 捐剋，為之奈何？」鍾曰：「五行歸原，一氣接引，元真升舉， 而生真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神， 始以五行定位，而有一夫一婦，腎水也。水中有金，金 本生水，下手時要識水中金，水本嫌土，採藥後要得 土歸水，龍乃肝」之象，虎本肺之腎。陽龍出於《離》宮，陰 虎生於《坎》位。五行逆行，氣傳子母。自子至午，乃曰「陽
