時生陽；五行顛倒，液行夫婦。」自午至子，乃曰「陰中煉 陽。」陽不得陰不成，到底無陰而不死；陰不得陽不生， 到底陰絕而壽長。
論《還丹》，呂曰：「所謂小還丹者，何也？」鍾曰：「小還丹者，本 曰下元。下元者，五藏之主，三田之本。以水生木，木生 火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差時候，當生 而引未生，如子母之相愛也。以火剋金，金剋木，木剋 土，土剋水，水剋火，既相剋也，不失分度，當剋而補未 剋，如夫婦之相合也。」〈又〉呂曰：「所謂七返還丹，而九轉 還丹者，何也？」鍾曰：「五行生成之數，五十有五。天一地 二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一、三、五、 七、九，陽也，共二十五二、四、六、八、十，陰也，共三十。自腎 為始，水一、火二、木三、金四、土五，此則五行生之數也。 三陽而二陰，自腎為始，水六、火七、木八、金九、土十，此 則五行成之數也。三陰」而二陽。人身之中，共有五行。 生成之道。水為腎，而腎得一與六也；火為心，而心得 二與七矣；木為肝，而肝得三與八矣；金為肺，而肺得 四與九矣；土為脾，而脾得五與十矣。
論：朝元鍾曰：「一氣運五行，五行運六氣。先識者陰與 陽，陽有陰中陽，陰有陽中陰。次識者金木水火土，而 有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。」 《呂真人本傳》：「洞賓問水火龍虎曰：『身中有君火、臣火、 民火。真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不可 見，取之不可得。真水生於火中，杳杳冥冥，其中有精， 見之不可留，留之不可住』。」腎水也。水中有氣，名曰「真 火」，心火也。火中生液，名曰「真水」，以水生木，腎氣足而 肝氣生，以絕腎之餘陰，而氣過肝時，即為純陽，藏真 一之水；恍惚名真龍，以火剋金，心液盛而肺液生，以 絕心之餘陽，而液到肺時，即為純陰，藏真陽之氣；杳 冥名真虎，氣中取水，水中取氣，日得黍大，歸於黃庭， 此大丹也。
岑羲《為敬暉等論武氏宜削去王爵表》：「帝王之曆數， 必應乎五行，水盛則火衰，木衰則金盛；天地之運也， 必合乎四時，春往則夏來，暑退則寒集。則知五行之 數，帝王不可違，違之則宗社不安，生人不理；四時之 序，天地不能變，變之則霜露不均，水旱交錯。」
天隱子齋戒篇：「夫人稟五行之氣，而食五行之物，實 自胞胎有形，已呼吸精血，豈可去食而求長生？」 譚子《化書》：「動靜相磨，所以化火也；燥濕相蒸，所以化 水也；水火相勃，所以化雲也；湯盎投井，所以化雹也； 飲水雨日，所以化虹霓也。小人由是知陰陽可以召， 五行可以役，天地可以別構，日月可以我作。」有聞是 言者，「必將以為誕。夫民之形也，頭圓而足方，上動而 下靜，五行運于內，二曜明于外」，斯亦別構之道也。 儒有講五常之道者，分之為五事，屬之為五行，散之 為五色，化之為五聲，俯之為五嶽，仰之為五星，物之 為五金，族之為五靈，配之為五味，感之為五情，所以 聽之者，若醯雞之遊太虛，如井蛙之浮滄溟，「莫見其 鴻濛之涯，莫測其浩渺之程。日暮途遠，無不倒行。殊 不知五常之道一也，忘其名則得其理，忘其理則得 其情。」然後牧之以清靜，棲之以杳冥，使混我神氣，符 我心靈。若水投水，不分其清；若火投火，不間其明。是 謂奪五行之英，盜五常之精。聚之則一芥可包，散之 則萬機齊亨。其用事也，如酌醴以投器；其應物也如 懸鏡以鑒形。于是乎變之為萬象，化之為萬生，通之 為陰陽，虛之為神明。所以運帝王之籌策，代天地之 權衡，則《仲尼》其人也。
琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燋金，磁石不能取憊 鐵，元氣不能發陶爐。所以大人善用五行之精，善奪 萬物之靈，食天人之祿，駕風馬之榮。其道也在忘其 形而求其情。
《續博物志》：「自古帝王五運之次有二說，鄒衍以五行 相勝為義，劉向則以相生為義，漢魏共尊劉說。」〈又〉《物 理論》云：「水土之氣升為天。」
《關氏易傳》，蓍不止法天地而已，必以五行運於中焉。 《五代史》：「司天考五行用事，置四立之節而命之，即春 木、夏火、秋金、冬水用事之初也。置四季之節，各以維 策加之，即土用事也。
