而成鬱單無量天，下生三天上聖三品之位。復次混 生于洞，洞為赤色，而成上」上禪善天，下生三天中聖 三品之位。復次洞生于浩，浩為青色，而成梵監須延 天，下生三天下聖三品之位。復次元生于旻，旻為綠 色，而成寂然兜術天，下生三天上真三品之位。復次 旻生于景，景為黃色，而成不驕樂天，下生三天中真 三品之位。復次景生于遯，遯為白色，而成《洞元化應 聲》天，下生三天下真三品之位；「復次元生于融，融為 紫色，而成靈化梵輔天」，下生三天上仙三品之位；「復 次融生于炎，炎為碧色，而成高虛清明天」，下生三天 中仙三品之位；復次炎生于演，演為烏色，而成無想 無結無愛天，下生三天下仙三品之位。故此九氣九 色光明，上為三境三十六天也。三境降氣，三界方生， 各于三清八方已下，降生三界五億等天也。故《九天 譜經》云：上從梵行太清之天，三境九氣，降為三界，天 各一色，上稟氣生，未見五色，一時混雜也。今所錯者， 亦可知委。故《諸天內音經》云：「三十二天，皆以五合之 氣，而成空洞，結而成章」者，此是五篇真文，生成五方， 通為五行，合為五臟，混為二儀，「四序生化，此應五方 五合所育」也，非關九氣混為五色。今以五色合為雲 氣，相參盤鬱，是其錯也。
舊說四梵名為四民之天。今按《九天譜經》云：「三界應 化三十二天，上從梵行太清天中，氣漸流降，始生于 混，混為蒼色，而生二萬二千氣，其色蒼氣澄凝而成 賈奕天」，即明賈奕天，是四民最上初天，即明四民非 是太清四梵、四天王天也。今言帝王者，統領八方，始 名帝位。不審太虛無上常融天、太釋王隆騰勝天、龍 變梵度天、太極平育、賈奕等天，乃是一天。北方五氣 元天，光同四方，比地各為小八天也。故明三界三十 二天，上下重疊，三元品生，亦為一天，分別四方，各屬 四正四九列位，及其分應，上下相臨。故東方九氣青 天，上為三界東華天也；南方三氣丹天，上為三界南 極天也；西方七氣素天，上為三界西靈天也；北方五 氣元天，上為三界北真天也。《五符經》云：「昇為五雲，化 為五氣。」又按《靈寶經》云：「五篇經文，生天立地，普植神 靈，上為三境之元根，標天地以長存。鎮五氣于靈館， 制劫運于三關。」即明五篇經文，上為三清之上四天 王位，中為三界四天帝主，應為太清，梵行四天，而為 四八三十二帝，八天生主，下為一天，二十八宿。三十 二帝，又為比地，各列四方，四九列位，又為一天，五方 淨土。故按《上清經》及《元門論》等云：三界之上而有八 清天，名三清降氣，下生三界。今按八清天內，而有太 清天，名重明，太清梵行之天，而生四民賈奕、龍變、太 釋常融等四天也。故《法輪經》云：「超度過三羅八難，于 是名」滅度，如脫胞曠朗睹八清也。朗明四梵，而處三 清之下，四民三界之巔，上為八清之天。三界劫周，二 十八天已上，八清四民等八天，終無劫壞，故名三界 八清天也。或云：三界之中從此天上自有華光，不假 日月自然明朗。此是訛言，妄為大語，各自審明，取證 即解。何者？言三清三界凡聖降差，有無不同，動寂各 異。慾界六天，六慾見生。次上色界一十八天，在下六 天，捨欲愛色。次中六天，漸捨色樂。又上六天，色心隨 淨。次上無色，由四輕塵，色聲香味，出于觸體，漸捨心 識，有待都忘，昇虛入無，出生滅境也。言三清上境，妙 化難思，九色寶光不假日月，無有晝夜，亦無去來。言 三界之內，假合成身者，《洞真經》云：「天有一氣，則五氣 生焉。」五篇真文，附合生體，兩半相合，以為生身。以身 為宅，心為主人以神為本，神感應生也。故明神託五 氣，共合為識。又明神合陰陽，以為魂魄。若人六識清 淨，感生六慧，六慾煩濁，耽入六塵。故此生身，命終之 後，魂陽歸天，魄陰歸地，自守魄骨以為尸主，生時罪 福，並以神當。神更託生別感諸氣，四生六趣，應感俱 然。上天下地，清濁有異，應化三界，並感陰陽。既感陰 陽，寧無日月。若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神 通明朗。三界見著，色欲染塵，二景，其滋日月，皆有，並 具晝夜，三光齊臨，二十八宿，璇璣不定。宿有時轉，天 有劫期，上下數交，百六運會。今按《靈寶九天生神經》 云：「日月星宿，陰陽五行，人民品物，並受生成。」則明三 界皆有日月也。又按《元妙經》云：於此界外，八方世界 皆上有羅天重重別置日月五星二十八宿，亦與南 天下宛利同無異也。又按《元門論》及《大洞經》云：「九天 真人呼日為濯曜羅，三天真人呼日為圓光蔚，太素 天中呼日為眇景皇，上清真人」呼日為九曜生，泰清 天中仙人呼日為太明，太極天中呼日為圓明，玉賢 天中呼日為微元，東華真人呼日為紫曜明，亦名元 珠，亦謂始暉，亦謂太明，亦謂日名鬱儀，亦謂月名結 璘，亦生人首，上為眼目。故《玉京山經》云：「俯仰存太上， 華景秀丹田，左顧提鬱儀，右盼攜結璘。」普明天人皆 有眼目，三界日月亦同人目也。《三界圖》云：「其天中心， 皆有崑崙山，又名須彌山也。其山高闊，傍障四方，日 月繞山，互為晝夜。日在東方，于逯境界，日正中時，光
