爽歟？惡均而異罰，善同而殊效。唐虞慎讓，祚不及子； 湯武逆成，福垂累世。應物無親者，其若是哉！諂諛饕 餮，非貴則富；廉潔貞素，不賤必貧。譎詐反道者，耀蟾 鳴佩；直言順常者，倳刃伏鑕。悲夫！何蓬蓽草萊之人， 遇時而登卿相；膏腴縉紳之士，失勢而作輿臺。豈窮 達之有數乎？何否泰之無定也。至於積德致敗，變險 成功，立信受尤，行仁招咎者，豈勝數哉？或一餐莫給， 或萬錢頓費，或綺紈斯敝，或短褐不完，或黃髮不終， 或襁褓先斃，其於平施，不亦謬乎！夫德合天地，道濟 生民，而有削伐之累，貞貫古今，廉稱百代，而有餒絕 之憂，其於與善，不亦過乎？然負異才，蘊奇調，洞識幽 顯，智周動植，而不免繩樞甕牖，糲食布衣，何所累若 此之斥也？夫鶚隼以摯擊為恆理，不可食之以粒；豺 虎以搏噬為常性，不可啗之以草，非其故爾，徙信性 分。然則既授之以距角而責之以觸蹄，既任之以爪 牙而罰之以獲殺者，不亦近於諂乎？苟正其味，則一 改兩全，化惡不如變形，教善不若易嗜也。「鴆毒害吻 而裂腹，虺蝮觸手而解腕，然則欲其弗害者，曷若勿 生乎？如力不能易，則不可稱聖；能而不改，則不得謂 仁。匪聖匪仁，將何以為萬物之主也？扛鼎投石者，不 得云不舉鴻毛；竭河飲澤者，不得云不盡坳水。是知 大既任小，何以辭乎？必為治其若是，將恐亂之未息。」 於是少選之間，肅然若有自天而降者，襜霞衣，控風 轡，飛鳳駕，拖蜺旌，如影如嚮，若虛若滅，乃詣余日：「帝 有命焉，子其清耳。」曰：「『一氣既分，萬象云備，隨感斯化， 生而無記。故大者自大，不可移之於小，短者自短，不 可易之以長。多者不覺有餘，少者不知不足，減之斯 傷，各守其貞，任之自是，豈較工拙於其間哉？是以百 足一蹠，其行一也；六眸一目，其視一也。火鼠夏遊而 不知其熱，水草冬茂而莫辨厥寒。各安所安，不可易 位。必非其位，則西施與嫫母同姿，苟當所甘，則資實 將腐鼠齊味。各稟其性，余何須焉？若美則留之，醜則 去之，其於簡也，不亦勞乎？若善則與之，惡則奪之，其 於慮也，不亦繁乎？故任之則理息，放之則無累』。余以 無告，故能成萬物；余以無心，故能安群有。是知善惡 共域，吉凶同貫。唯爾所召，誰其制之。今子誚余以不 治，何乃爽也？故不治而謂之至治。夫生不余謝，死則 余尤；榮不余善，辱則余仇；多不余獲，少則余求。不與 余共樂，而責余同憂乎？」乃愍而訓之曰：「若物皆然，則 為惡招禍，脩善致福，徒虛言耳。」又復余曰：「何言之容 易也？論者多云：命有定數，運有常期，非補養所能延， 非備習所能益。」此皆非通識，不可與言道也。是以不 眤不義，因此而行，無賴無恥，自斯而作。以之為家則 家敗，以之為國而國亡。故桀、紂志之於前，而莽、卓踵 之於後，所以覆宗絕嗣，事至而不寤者，良此之由也。 悲夫！請以近小喻之遠大。夫廣廈崇基，人之居也；褒 衣博帶，士之服也。故栱差柱跌，則廢而正之，所以無 壞傾之慮；領決襟污，則綴而浣之，所以無穿垢之憂。 故能恆保其貞固，常守其完潔也。若傾而不視，穢而 不澤，則坐見頹陷，立視緇衊矣。故修福禳災，為惡敗 德，若聲之召響，影之隨形，各有主司，自然冥會。惡積 「者報速，善小者應遲，猶夫秋生則夏殞，春敷則冬落， 根深則難拔，器滿則易盈，故不可以遠近證有無，不 可以賒促定虛實，疑耳信目，《中庸》尚所不免；以短度 長，下愚固其致蔽。」是知朝菌不可言椿鶴，蜉蝣不足 語春秋。況以七尺之形，百年之命，欲辨生於沙界，語 死於塵劫，其可得乎？然言者皆以應「報與自然異，此 蓋思之未精至也。」夫所告者，莫非由己，所感者皆是 自知萬物各有本性，故因而用之耳。猶蓺苗蒔果，初 雖灌溉在功，至於結實成味，則非人力所為也。又靈 芝駐年，神丹養性，竟能禦風撫羽，凌煙蹈霞，此乃功 用自然者也。萬象運為，莫非此類，終日施用，不悟其 理，動成鋒楯，不亦昧「乎！至於自然之性，余亦不知其 所以，莫知其所以然而然也。」於是言終形滅，莫知所 之。余乃惕然恍然，忘視聽，若遺形體者。久之，乃神魂 憂盡，累息蕩然，與萬物因心，不知榮辱之有異也。
《象賦》林琨
載詳圖籍，爰尋古往。功闢二儀，物標萬象。既拆之于 混沌，亦聞之于�恍，雖處中而可求，信居外而能想， 陰陽式布，造化斯分，江河草木，日月煙雲，或毓靈而 稟氣，或照曜而氛氳，不因象而可睹，豈無聲而得問， 仰察天文，旁觀地理，燦爛星布，巍峨嶽峙，或守位而 不易，或鎮方而恆止，不因象之所尊，豈為君而勝紀。 至若刻鳳之琴，盤龍之鏡，開玉軫以交錯，寫菱花而 輝映，聲信美而具出，質含虛而轉靜，不因象而可識， 豈充愛而為盛？則有大樂鼓吹，聖人輿蹕，備禮而制， 乘時而出，宛轉國門，逶迤天術，不因象之為用，豈二 儀而不失？物皆有象，象必可觀，聽之則易，審之則難。 借如玉京上天，貝闕中海，其名可識，其象安在？象以 影隨，影圖象遍，居，暗莫察，因明則見。眾象之德，惟人 是則，任以去留，委其通塞。則有心沉迹淪，棲遲問津
