矣。而以為借陰陽以喻道之似，則是道與陰陽各為 一物，借此而況彼也。陰陽之端，動靜之機而已。動極 而靜，靜極而動，故陰中有陽，陽中有陰，未有獨立而 孤居者，此一陰一陽所以為道也。今曰「一陰一陽」者， 陰陽未交而物未生，廓然無一物，不可謂之無有者， 「道之似也。」然則道果何物乎？此皆不知道之所以為 道，而欲以虛無寂滅之學揣摸而言之，故其說如此。 〈蘇氏易解辨〉
夫謂「溫厚之氣盛於東南，嚴凝之氣盛於西北」者，《禮》 家之說也。謂「陽生於子，於卦為《復》；陰生於午，於卦為 姤」者，曆家之說也；謂「巽位東南，乾位西北」者，說卦之 說也。此三家者各為一說，而禮家、曆家之言猶可相 通。至于《說卦》，則其卦位自為一說，而與彼二者不相 謀矣。今來教乃欲合而一之，而其間又有一說之中 自相乖戾者，此某所以不能無疑也。夫謂東南以一 陰已生而為陰柔之位，西北以一陽已生而為陽剛 之位，則是陽之盛於春夏者不得為陽，陰之盛於秋 冬者不得為陰，而反以其始生之微者為主也。謂一 陰生於東南，一陽生於西北，則是陰不生於正南午 位之遇而淫於東；陽不生於正北子位之復而旅於 西也。謂巽以一陰之生而位乎東南，則乾者豈一陽 之生而位於西北乎？況《說卦》之本文，於巽則但取其 潔齊，於《乾》則但取其戰而已，而未嘗有一陰一陽始 生之說也。凡此崎嶇反復，終不可通，不若直以陽剛 為仁，陰柔為義之明白而簡易也。蓋如此則發生為 仁，肅殺為義，三家之說，皆無所牾。肅殺雖似乎剛，然 實天地收斂退藏之氣，自不妨其為陰柔也。〈答袁機仲〉 「論十二卦，則陽始於子而終於巳，陰始於午而終於 亥。論四時之氣，則陽始於寅而終於未，陰始於申而 終於丑。」此一說者，雖若小差，而所爭不過二位。蓋子 位一陽雖生而未出乎地，至寅位《泰卦》，則三陽之生 方出地上，而溫厚之氣從此始焉。巳位《乾卦》，六陽雖 極而溫厚之氣未終，故午位一陰雖生而未害於陽， 必至未位《遯卦》，而後溫厚之氣始盡也。其午位陰已 生，而嚴凝之氣及申方始。亥位六陰雖極，而嚴凝之 氣至丑方盡。義亦倣此。蓋地中之氣難見，而地上之 氣易識，故周人以建子為正。雖得天統，而孔子之論 為邦，乃以夏時為正，蓋取其陰陽始終之著明也。按 圖以推，其說可見。〈答袁機仲〉
來諭以東南之溫厚為仁，西北之嚴凝為義，此《鄉飲 酒義》之言也。然本其言，雖分仁義而無陰陽柔剛之 別，但於其後復有「陽氣發於東方」之說，則固以仁為 屬乎陽，而義之當屬乎陰，從可推矣。來諭乃不察此， 而必欲以仁為柔，以義為剛，此既失之，而又病夫柔 之不可屬乎陽，剛之不可屬乎陰也，於是強以溫厚 為柔，嚴凝為剛，又移北之陰以就南，而使主乎仁之 柔；移南之陽以就北，而使主乎義之剛。其於方位氣 候，悉反易之，而其所以為說者，率皆參差乖迕而不 可合。又使東北之為陽，西南之為陰，亦皆得其半而 失其半。愚於《圖子》巳具見其失矣。蓋嘗論之，「陽主進 而陰主退，陽主息而陰主消。進而息」者其氣強，退而 消者其氣弱。此陰陽之所以為柔剛也。陽剛溫厚，居 東南，主春夏，而以作長為事。陰柔嚴凝，居西北，主秋 冬，而以斂藏為事。作長為生，斂藏為殺。此剛柔之所 以為仁義也。以此觀之，則陰陽剛柔仁義之位，豈不 曉然？而彼揚子雲之所謂「於仁也柔，於義也剛」者，乃 自其用處之末流言之。蓋亦所謂陽中之陰。陰中之 陽。固不妨自為一義。但不可以雜乎此而論之爾。〈答袁 機仲 以上文集十一條〉
語類
《論陰陽》
「游氣陰陽」，陰陽即氣也，豈陰陽之外又復有游氣？所 謂游氣者，指其所以賦與萬物，一物各得一箇性命， 便有一箇形質，皆此氣合而成之也。雖是如此，而所 謂陰陽兩端成片段滾將出來者，固自若也。亦猶論 太極物物皆有之，而太極之體未嘗不存也。
陰陽循環如磨，游氣紛擾，如磨中出者。《易》曰：「陰陽相 摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一 寒一暑。」此陰陽之循環也。「乾道成男，坤道成女」，此游 氣之紛擾也。
問「游氣陰陽。」曰：「游是散殊。比如一箇水車，一上一下， 兩邊只管滾轉，這便是循環不已。『立天地之大義』底， 一上一下，只管滾轉，中間帶得水，灌溉得所在，便是 『生人物之萬殊。天地之間，一氣只管運轉，不知不覺 生出一箇人，不知不覺又生出一箇物，即他這箇斡 轉，便是生物時節』。」
問：「『游氣莫便是陰陽』？橫渠如此說，似開了。」曰：「此固是 一物。但渠所說『游氣紛擾，合而成質』，恰是指陰陽交 會言之。『陰陽兩端，循環不已』，卻是指那分開底說。蓋 陰陽只管混了闢，闢了混，故周子云：『混兮闢兮，其無 窮兮
