兩儀。陰陽又分之，則為太陰太陽少陰少陽，謂之四 象。四象又分之，則為天地水火風雷山澤之象，謂之 八卦。天地水火常在，故為體；雷風山澤或有或無，故 謂之變。此皆在造化之中，而未生物也。其既合則物 生矣。
陰形陽神，合則人生所謂「精氣為物」也，離則人死所 謂「遊魂為變」也。方其生也，形神為一，未易察也。及其 死也，神則去矣。而去者初無形可見，形雖尚在，然已 無所知矣。陽有知而無形，陰有形而無知，豈不昭然 而《易》察哉？
「天動而無形，風亦動而無形。」天不息，風有時而息。下 交于陰，為陰所滯也。高山之巔風猛，蓋去陰稍遠，不 大為所滯也。雲霄之上風愈猛，蓋將純乎天也，然則 天變而為風也明矣。春夏日近，火氣盛，則雷乃發。秋 冬日遠，火氣微，則雷乃收。雷有電，火光也。雷所擊，有 燒痕，火所燎也。然則火變而為雷也明矣。若地水之 變，則有形易見，不待論也。《周易》謂「停水為澤」，《管見》則 以水之化而散者為澤。蓋停水與流水無異，而水之 化為雨雪霜露者，於八卦遂無所歸。且澤有散義，先 聖亦有雨澤之說，故不從《周易》所取之象，蓋於造化 之道不合，雖文王之象，亦不敢從也。
世儒論天道之陰陽，多指四時之變而言。而四時之 變，陰陽消長，實指水火而言。而天之本體，則運行水 火，在四時之外，無消長也。地道之柔剛，則以形論。地 水相結，為火所鍛者則剛，而火氣形於地者，人不敢 犯，亦謂之剛。至於地水本體至靜而無為，則謂之柔。 此所謂「地有柔剛」，亦自水火而來也。
周子所謂太極，指神而言。神無所不統，故為太極；神 無形，故謂無極而太極。朱子所註，亦得其意。但不言 神而言理，故讀者未即悟朱註「上天之載」，蓋指神而 言也。殊不知太極乃陰陽合而未分者也，陰形陽神， 皆在其中。及分為陰陽，則陽為天火依舊為神，陰為 地水依舊為形。若太極本體，止有神而無形，則分後 地水之形何從而來哉？由此化生人物，其心性之神， 則皆天火之神所為也；其血肉之形，則皆地水之形 所為也。此理先聖屢有言者，但學者忽而不察耳。蓋 有形易見，而無形難見，固無怪其然也。
《王廷相陰陽管見辯》
「《易》有太極，是生兩儀。」 兩儀者陰陽也。太極者陰陽合一而未分者也。陰有陽無，陰形陽神，固皆在其中矣。故分為兩儀，則亦不過分其本有者。若謂太虛清通之氣為太極，則不知地水之陰，自何而來也？
柏齋謂神為陽，形為陰，又謂陽無形，陰有形矣。今卻 云分為兩儀，亦不過分其本有者。既稱無形，將何以 分？止分陰形，是無陽矣。謂分兩儀，豈不自相矛盾？使 愚終年思之，而不得其說。望將陰陽有無分離之實， 再為教之。柏齋又謂以太虛清通之氣為太極，不知 地水之陰，自何而來？嗟乎！此柏齋以氣為獨陽之誤 也。不思元氣之中，萬有俱備，以其氣本言之，有蒸有 濕。蒸者能運動，為陽為火；濕者常潤靜，為陰為水。無 濕則蒸靡附，無蒸則濕不化。始雖清微，鬱則妙合而 凝，神乃生焉。故曰：「陰陽不測之謂神。」是氣者形之種， 而形者氣之化，一虛一實，皆氣也。神者形氣之妙用， 性之不得已者也。三者一貫之道也。今執事以神為 陽，以形為陰，此出自釋氏仙佛之論，誤矣。夫神必藉 形氣而有者，無形氣則神滅矣。縱有之，亦乘夫未散 之氣而顯者，如火光之必附於物而後見，無物則火 尚何在乎？仲尼之門，論陰陽必以氣，論神必不離陰 陽。執事以神為陽，以形為陰，愚以為異端之見矣。
日陽精，蓋火之精也。星雖火餘，然亦有其體矣。陰止受火光以為光者，如水與水精之類也，猶月之小者也。風雷雖皆屬陽，然風屬天之陽，雷屬火之陽，亦不可混。至於雲則屬陰，水，今獨不可謂之陽也。
陰陽即元氣，其體之始，本自相渾，不可離析。故所生 化之物，有陰有陽，亦不能相離，但氣有偏盛，遂為物 主耳。星隕皆火能焚物，故謂星為陽。餘柏齋謂雲為 獨陰矣，愚則謂陰乘陽耳，其有象可見者陰也；自地 如縷而出，能運動飛揚者，乃陽也。謂水為純陰矣，愚 則謂陰挾陽耳，其有質而就下者陰也；其得日光而 散為氣者。則陽也。但陰盛于陽。故屬陰類矣。
天陽為氣，地陰為形，男女牝牡，皆陰陽之合也，特以氣類分屬陰陽耳。少男有陽而無陰，少女有陰而無陽也。寒暑晝夜，《管見》有論，至于呼吸，則陽氣之行不能直遂，蓋為陰所滯而相戰耳，此屈伸之道也。凡屬氣者皆陽，凡屬形者皆陰。此數語甚真，然謂之氣，則猶有象，不如以神字易之，蓋神即氣之靈，尤妙也。
愚嘗驗經星河漢，位次景象，終古不移。謂天有定體， 氣則虛浮，虛浮則動蕩，動蕩則有錯亂，安能終古如
