陰由動極而靜，是陰根陽也；陽由靜極而動，是陽根 陰也。動之始終，與靜之始終，常相環合，而無間斷分 離，是陰陽無一息獨行之時，所謂「交感互藏」者，皆此 理也。
「靜而生陰，動而生陽」，由微而盛，皆以漸至，無絕然為 陰為陽時也。「動極而靜，靜極復動」，纔消即息，間不容 髮，無絕然無陰無陽時也。其間絪縕參和，交感變化， 潛易於一氣之內，而不失其往來之常。此陰陽不測 之神，莫知其所以然而然者。
太極「動而生陽，靜而生陰。」據陰陽則析為兩儀，本動 靜則總為一體。
動靜是太極，陰陽則動靜之名。太極之動便是陽，太 極之靜便是陰。
《太極圖》陽動陰靜。正中一點陰陽。皆從此生。略生出 便分屬陰陽。其中未分之體，有何偏倚？
濂溪《陽動陰靜圖》，以《易》離坎卦察之，便自可明。陽極 於外，而中之初凝者，已為群陰之本；陰極於外，而內 之微動者，已為諸陽之根。然二氣之動靜，即一氣之 所流行，而陽所變化，陰便凝合循環之中，又各以生 長分數，而別為五行之性。要之稟于氣不越乎陰陽， 定於質不越乎剛柔，此天地之所以成化，人物之所 以有生，仁義道德之所由立，修身治世之所由準也。 「動而生陽，靜而生陰」，對待也。「動極而靜，靜極復動」，流 行也。一動一靜，互為其根，流行也。分陰分陽，兩儀立 焉，對待也，即流行而有對待，即對待而為流行，陰陽 之神機，太極之妙用也。
靜以斂藏而言體，動以發散而言用，由靜而動，動終 復於靜，則靜者若為主矣。然而《太極圖說》乃先言陽 動，蓋非動無以見靜之端倪，因動而識其在靜時者， 即是動之未發者也。
陰陽之所以為陰陽若何，人莫得而知，只運時賦物， 便昭然示人，所謂微之顯也。《易》曰：「神也者，妙萬物而 為言者也。」萬物是顯，妙萬物者便是微。
生物只是陽氣，然非陰合不能成形。陰合者，合陽氣 而物成也，故曰：「乾知大始，坤作成物。」
非陽不能變化，陽只是發生之氣，非陰不能收合，陰 乃神氣聚而為精。精氣既聚，形生神發，此人物有生 之始，所謂「天地之塞吾其體」者。
薛文清公言：「陰陽無頓絕之理。至陰之中，陽已生純 坤，初爻有陽是也。至陽之中，陰已生純乾，初爻有陰 是也。」予觀星命家序「五形生旺，丙火生寅而托胎于 子，壬水生申，而托胎于午。」其說正同。蓋天地間本是 一氣，而動靜相生，寧待既絕而後復續。晦翁《答袁機 仲書》云：「剝卦上九之陽方盡，而變為純坤之時，坤卦」 下爻，已有陽氣生於其中矣。但一日之內，一畫之中， 方長得三十分之一，必積至一月，然後始滿一畫而 為復，方是一陽之生耳。《夬》之一陰為乾為姤，義亦同 此。蓋論其始生之微，固已可名于陰陽，然便以此為 陰陽之限，則其方盛者未替，而所占不啻卦內六分 之五；方生者甚微，而所占未及卦內六分之一，所以 未可截自此處而分陰陽也。此論更甚精密矣。 陰靜陽動，論者每難後先，惟程子曰：「不專一則不能 直遂，不翕聚則不能發散」，非妙達造化，莫能言此。夫 以吸為呼，以核為荄，平旦之氣，精于夜寐；火炮之發， 烈于包藏。凡此皆陰先陽後之義，物理昭然也。但太 極動靜，鴻鈞轉化，綿綿不窮。要之，陰靜者前動之已 極，不得不止，而後動之始基，為將來發舒者，乃由此。 試論臥起，臥雖息前日之所耗，實養後日之將用。所 耗者已屈而虛，將用者方伸而實。第就實而論，則陰 靜為先，陽動為後，理益明矣。但欲執為二氣之終始， 則不可耳。夫一動一靜，氣之闔闢，不絕不紊，是造化 之神機，即所謂道，道固不離乎氣，氣亦初非有二體 也。
陽方進、未能即盛。纔退又已漸衰。然則全盛之時幾 何。聖人所以力扶而時保也。
「陰陽理而後和」，天道人事，俱昭然可驗。陰陽理則天 地之心正，陰陽和則天地之氣順，位育之事，初無兩 端。
陰陽之消息，其相接處，試以月魂魄言之便可見。纔 滿便虧，纔盡便生，間不容髮。「既盈後月光方盛，人不 見其虧而少差，絲髮便是初虧；虧盡後月魄正晦，人 不見其生而少差，絲髮便是初生。」陰陽流行，循環相 禪，不容少有間斷。其理正如是。
器物成為陰，用為陽。成主靜，靜者一，陰道凝也；用主 動，動者廣，陽道通也。成而後有用，殆亦陰先陽後之 義與？
經濟文輯
《戴庭槐氣候總論》
「一歲之間，本一氣之周流耳。一氣分而為二，則有陰 陽；二倍而為四，則有四時；三四一十二，則又有十二 月；十二倍而為二十四，則有二十四氣；復三其二十
