行與五行之理言
《周書洪範》
鯀垔洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀《洪範》九疇，彝 倫攸𪯎
〈大全〉蘇氏洵曰：五行一疇耳，一汨而九不畀，蓋五行綱，九疇目，綱壞而目廢也。新安陳氏曰：「帝即天也，天者理而已。水，五行之首，鯀乃垔之一行汨而餘皆汨，是逆理而獲罪於天，故天不畀以九疇。」
又
初一曰《五行》。
〈蔡傳〉「五行不言用」，無適而非用也。〈大全〉陳氏大猷曰：五氣運行於天地間，未嘗停息，故曰「五行。」西山真氏曰：五行者，天之所生以養乎人者也。其氣運於天而不息，其材用於世而不匱，其理則賦于人而為五常，以天道言，莫大於此，故居九疇之首。
又
一、《五行》：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰 潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下 作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
〈疏〉言五者性異而味別，各為人之用。《書傳》云：「水火者，百姓之所飲食也。金木者，百姓之所典作也。土者，萬物之所資生也。」是為人用。五行即五材，言五者各有材幹也。謂之「行」者，若在天則五氣流行，在地，世所行用也。〈蔡傳〉水火木金土者，五行之生序也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。唐孔氏曰：「萬物成形，以微著為漸。五行先後，亦以微著為次。五行之體，水最微為一，火漸著為二，木形實為三，金體固為四，土質大為五。潤下炎上，曲直從革，以性言也；稼穡，以德言也。潤下者，潤而又下也；炎上者，炎而又上也。曲直」者，曲而又直也。「從革」者，從而又革也。「稼穡」者，稼而又穡也。「稼穡獨以德言」者，土兼五行，無正位，無成性，而其生之德莫盛於稼穡，故以稼穡言也。稼穡不可以為性也，故不曰曰，而曰爰。爰，於也，於是稼穡而已，非所以名也。作，為也。鹹、苦、酸、辛甘者，五行之味也。五行有聲色氣味，而獨言味者，以其切於民用也。〈大全〉介軒董氏曰：「大抵天地之間，太極判而為陰陽，陰陽分而為五行，太極，理也，陰陽五行，氣也。理必寓乎氣，氣不離乎理，故天一生水，天三生木，天五生土，三者皆陽之所生，地二生火，地四生金，二者皆陰之所生。析而言之為五行，對而言之為二氣，豈無其理而自爾哉？五行之質形於地，是以潤下之水，炎上之火，曲直之木，從革之金，稼穡之土；五行之神運於天，則為春夏秋冬土寄旺於四季，而名曰沖氣。五行一陰陽也，陰陽一太極也，本未嘗相離也。五行之質存於人身者，為肝心肺腎脾；五行之神舍于人心者，為仁義禮智信。質者其粗也，神者其精也，亦未嘗相離也。」徽菴程氏曰：「五行者八疇之體，八疇者」五行之用。造化之初，一濕一燥，濕之流為水，燥之爍為火，濕之融為木，燥之凝為金，其融結為土，自輕清而重濁。先天之五行，其體也，四時主相生，六府主相剋，後天之五行其用也。其體對立，其用循環。陳氏大猷曰：物之生，其初皆為水，其終皆為土，五行之相生，所以相繼也，其相剋，所以相汨也。潤以質言，「炎」以氣言，「上下」以位言，「曲直」以形言，《從革》以材言，「稼穡」以用言。土非止於稼穡，以生民粒食之用言之也。即稼穡而推五行，則潤下用之於灌溉也，炎上用之於烹飪也，曲直之斲削，從革之鎔範，用之於宮室器用也。
《禮記》
月令
孟春之月，其日甲乙，其帝大皞，其神勾芒。
〈註〉此蒼精之君，木官之臣，自古以來，著德立功者也。大皞，宓戲氏，勾芒少皞氏之子曰重，為木官。
其蟲鱗，其音角。
〈註〉角數六十四，屬「木」者，以其清濁中民象也。凡聲尊卑，取象五行，數多者濁，少者清，大不過宮，細不過羽。
其數八。
〈註〉數者，五行佐天地，生物成物之次也。《易》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為後木，生數三，成數八，但言八者，舉其成數。
其味酸，其臭羶。
〈註〉木之臭味也，凡酸羶者皆屬焉。
又
孟夏之月，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。
〈註〉此赤精之君，火官之臣，自古以來，著德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，顓頊氏之子，曰黎，為火官。
其蟲羽，其音徵。
〈註〉徵數五十四，屬火者，以其微清事之象也
