過時。
《書譜》纖纖乎「似初月之出天涯。」
《續博物志》：月上下弦之時，觸醬輒壞，里俗忌之。 高誘注《淮南子》云：「方諸大蛤，熟摩拭令熱，以向月則 水生。」許慎《說文》曰：「諸，珠也。方，石也。」
日月蝕而私者，生兒則多疾。日月晦朔弦朢而私者， 生兒則愚癡。《瘖瘂》 朱草，狀如小桑，栽長三四尺，枝葉皆丹汁如血，朔朢 生落如蓂莢，周而復始。
《宋史天文志》：「天柱五星，主晦朔晝夜之職。」
《周敦頤傳》：「敦頤字茂叔。黃庭堅稱其人品甚高，胸懷 灑落，如光風霽月。」〈又〉程顥曰：「自再見周茂叔後，吟風 弄月以歸，有吾與點也」之意。
《墨客揮犀》：黃魯直使予對句曰：「呵鏡雲遮月。」對曰：「啼 妝露著花。」
《六一詩話》：蘇子美《新橋對月》詩所謂「雲頭灩灩開金 餅，水面沈沈臥彩虹」者。時謂此橋，非此句雄偉，不能 稱也。
嬾真子今之《僧尼戒牒》云：「知月黑白大小及結解夏 之制」，皆五印度之法也。中國以月晦為一月，而天竺 以月滿為一月。《唐西域記》云：「月生至滿謂之白月，月 虧至晦謂之黑月。」又其十二月所建，各以所直二十 八宿名之，如中國建寅之類是也。故夏三月，自四月 十六日至五月十五日，謂之額沙茶月，即鬼宿名也。 「自五月十六日至六月十五日，謂之室羅伐挐月，即 柳星名也。自六月十六日至七月十五日，謂之婆達 羅缽陁月」，即翼星名也。黑月或十四日，或十五日，月 有大小故也。中國節氣，與印度遞爭半月。中國以二 十九日為小盡，印度以十四日為小盡。中國之十六 日，乃印度之初一日也。然結夏之制，宜如《西域記》，用 四月十五日，乃屬逝瑟吒月，乃印度四月盡日也。 《雲笈七籤》「噏月精法，凡月初出時、月中時、月入時，向 月立正，不息八通，仰頭噏月精，八咽之，令陰氣長。婦 人噏之，陰精益盛。」子道通 《夢溪筆談》：北齊向子信候天文，「凡月前有星則行速， 星多則尤速。月行自有遟速定數，然遇行疾，曆其前 必有星。」如《子信》說，亦陰陽相感，自相契耳。〈按此說似�《月前》無。
星行之遟速難見，有星則見之，星多愈易見耳，乃謂「陰陽相感」 ，殊不知七政之行，千載不容差謬也。
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《後山談叢》：「中秋陰暗，天下如一。中秋無月，則兔不孕， 蚌不胎，蕎麥不實。兔望月而孕，蚌望月而胎，蕎麥得 月而秀。世兔皆雌，惟月兔雄爾，故望月而孕。」
《毛詩名物解》《說文》曰：「太陰之精，象形。」古文作月，內象 蟾桂之形，故夕從月半見。而林罕以為象其未有蟾 桂之狀也。《釋名》曰：「月，闕也，言滿則復缺也。」朔，月初之 名也；朔，蘇也，月死後蘇生也；晦，月盡之名；晦，死也。死 為灰，月光盡似之也。《禮》曰：「大明生於東，月生於西。」蓋 朔而月出西序，夕見莫也。故王者早見曰朝，暮見曰 夕，義取諸此，所謂朝夕放於日月者也。至朢然後出 於東方，夕見。《尚書大傳》以為「晦而月見西方，謂之朏， 朔而月見東方，謂之朒」，蓋言異也。《詩》曰：「東方之日兮， 彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。東方之月 兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。」履，禮也。 而日月之盛，皆在東方，故《詩》舉以刺襄。而言男女淫 奔，不能以禮化也。蓋君無失道，如東方之日，以禮即 我，故彼姝者子，在我室兮也；臣無失道，如東方之月， 以禮發我，故彼姝者子，在我闥兮也。《詩》曰：「如日之升， 如月之恆。」恆，上弦也，字或作緪，葢宜以緪為正。升言 有隆而無降，恆言有盈而無虧也。《書》曰：「哉生明。」又曰： 「哉生魄。」說者以謂朔後月明生而魄死，朢後月明死 而魄生，故書以朏朢生明生魄紀月，甲子紀日也。揚 子曰：「未朢則載魄於西，既朢則終魄於東，其愬於日 乎？」此言士之或貴或賤，或肆或拘，其在上與之如何 而己。《風俗通》曰：吳牛望月而喘，言使之苦於日矣，是 故見月而喘，蓋傷禽驚於虛，疲牛望而喘，物之憚怯， 見似而驚，有如此者。屈子曰：「懲於羹者吹齏。」此之謂 也。舊說積陽之氣生火，火氣之精為日；積陰之氣生 水，水氣之精為月。故陽燧取火於日，方諸取水於月。 《易》曰：「離為日，坎為月。」其以此乎？
彥周《詩話》：作詩押韻是一巧。《中秋夜月》詩押「尖」字，數 首之後，一婦人詩云：「蚌胎光透殼，犀角暈盈尖。」 《春渚紀聞》：王荊公言：「月中彷彿有物，乃山河影也。」至 東坡先生亦有「正如大圓鏡，寫此山河影，妄言桂兔 蟆，俗說皆可屏」之句。以二先生窮理盡性，固當無可 議者，然尚有未盡解處。今以半鏡懸照，物像則全而 見之，月未滿則中之物像亦只半見，何也？
東坡先生云：「中秋月明，則是秋必多兔。野人或言兔 無雄者，望月而孕。」信斯言，則《木蘭詩》云：「雌兔眼迷離， 雄兔腳撲朔」，何也？
《東京夢華錄》：中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓 翫月，絲簧鼎沸。近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛 若雲外
