《吹劍錄》：「月與日並明。」皆天子所敬事。而詞人墨客，以 姮娥之說，吟謔嘲弄，極其褻狎。至云：「一二初三四，蛾 眉天上安。待奴年十五，正面與君看。」
《雞林類事方言》：「月曰契。」〈黑隘切〉
謝翱《月泉游記》：「月泉在浦江縣西北二里。故老云：『其 消長視月之盈虧。由朔至朢，投梯其間，泉浸浸，浮梯 而上，動盪芹藻，若江湖之浮舟，擁於下岸，視舊痕不 減毫髮。由朢至晦，置竹井傍，以常所落淺深為候，隨 月之大小，畫痕竹上，當其日之數，旦而測之，水之落 痕與石約，如竹之畫。視甃閒滯萍，枯青相半，殆類水』」 退人家。日蒸氣濕，牆壁故在，而浮槎游枿棲泊樹石， 隱隱可記。
《瑯嬛記》八九：月中月輪外輕雲，時有五色下黃。每值 此，則急呼女子持針線，小兒持紙筆，向月拜之，謂之 「乞巧。」
《玉堂漫筆》日所行謂之黃道，本無道，况色乎？曆家入 算，姑以色標識之。黃色之中，日道居中故也。月行青、 朱、白、黑者，春木、夏火、秋金、冬水，四方色也。《傳》曰：「朱道 一出黃道南。」蓋指南陸而名之，不曰赤而曰朱，何也？ 赤道分南北之中，古今不易。南陸稱朱，所以避之也。 黃道出入於赤道之內外，赤道橫而黃道斜，斜長於 「橫，故黃道為之增。若赤道居中，黃道旁出，旁狹於中， 故黃道為之減。」此自然之數也。
日行黃道，月行九道。日月行相去最遠者二十四度， 最近者六度。青道二，出黃道東；朱道二，出黃道南；白 道二，出黃道西；黑道二，出黃道北。此其交也，必由於 黃道而出入，故兼而言之，曰「九道」也。
月行黃道內謂之「陰曆」，行黃道外謂之「陽曆」，東方青 龍七宿謂之「東陸」，西方白虎七宿謂之西陸，南方朱 雀七宿謂之南陸，北方元武七宿謂之北陸，總之二 十八宿，而天體周矣。日行舒，月行速，當其同度，謂之 「合朔。」舒先速後，近一遠三，謂之弦，相與為衡，分天之 中謂之「朢」，以速及舒，光盡體伏，謂之「晦。」
凡日月無光曰「薄」，虧毁曰「蝕」，虹蜺曰「暈。」氣在日上曰 「戴」，旁對曰「珥。」半環在旁向曰「抱，背」曰「背。」
月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則光盈， 就日則光盡，此張衡《靈憲》「生魄生明」之說也。嘉靖戊 戌九月朢，在十六。十四日晨入朝，有事於太廟，見月 西墜，而闕處向東南，此時日在寅宮矣。廿二日晨起， 見月闕正向西周髀步，日自東而南，而西而北。穹天 所論日繞辰極，沒西而還東，不出入地中，恐亦有理 也。
《林泉隨筆》：「余嘗遊婺州之屬邑，曰浦江，其地有泉，名 曰月泉，其水晦日則涸，月生明則漸瀉出，未朢則長， 既朢則滿。」
《丹鉛總錄》：月中嫦娥，其說始於《淮南》及張衡《靈憲》，其 實因常儀占月而誤也。古者羲和占日，常儀占月，皆 官名也，見於《呂氏春秋》。《春秋左傳》有「常儀靡」，即常儀 氏之後也，後訛為嫦娥，以「儀」、「娥」音同耳。《周禮注》「儀」「娥」 二字，古皆音「俄」，易小象以失其義，葉信如何也？《詩》以 「樂且有儀」，葉「在彼中阿」；《太元》以「各遵其儀」，葉「不偏不」 頗，《史記》徐廣注音檥船作俄。漢碑凡《蓼莪》皆作「蓼儀」， 則嫦娥為「常儀」之誤無疑矣。每以語人，或猶未信。予 曰：「小說載杭州有杜拾遺廟，有村學老題為杜十姨， 遂作女像以配劉伶，人皆知笑。不知常儀之為嫦娥， 即拾遺之為十姨也。」
納甲之說，京房《易傳》有之。魏伯陽《參同契》曰：「三日出 為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾 體就，盛滿甲東方。十六轉受統，巽辛見平明，艮直于 丙南。下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相 禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。」其疏云： 「震象三日，月出于庚；《兌》象上弦，月見于丁；乾象朢日， 月滿于甲；《巽》象十六日，月虧于辛；《艮》象下弦，月消于 丙；《坤》象晦日，月沒于乙。」此指二八月晝夜均平之時。 若以曆法言，則晝夜有長短。若晝短日沒于申，則月 合于申，朢于寅矣。若晝長日沒于戌，則月合于戌，朢 于辰矣。十二月之中，三日之月未必盡見庚，十五日 之月未必盡見甲。合朔有先後，則上下弦未必盡在 八日、二十三日朢晦未必盡在十五、三十日也。又虞 翻《易傳》曰：「日月懸天，成八卦象。三日暮，震象月出庚； 八日《兌》，象月見丁；十五日《乾》象月盈甲壬；十六日旦， 巽象月退辛；二十三日艮象月消丙；三十日《坤》象月 滅乙癸。晦夕朔旦則坎象水流戊；日中則離象火就 己成戊。己土位而象」見于中，「納甲」之說，虞氏比《參同 契》為備，而坎離戊己始有歸著，故詳記之。
薛應旂《桐柏山志》：「重巖盤石，品峙，常有光如月，號石 月。」
《耄餘雜識》：望夕之月，月受陽光，光正滿，故望夕之陽 潮至子時而滿，子為陽之生氣也。晦夕之月，月還陰 魄，魄正滿，故晦夕之陰潮至午而滿，午為陰之生氣 也
