喪明。有若世人順行陰陽五行，生老病死，寒暑代謝 也。
《帝城景物略》：幼兒見新月曰：「月芽」，兒即拜篤篤祝，乃 歌曰：「月月月，拜三拜，休教兒生疥。」
八月十五日祭月，其祭果，餅必圓分，瓜必牙，錯瓣刻 之如蓮花紙。肆市「月光紙」，繪滿月像，趺坐蓮華者，月 光遍照菩薩也。華下月輪桂殿有兔杵而人立。搗藥 臼中紙小者三寸，大者丈緻，工者金碧繽紛。家設月 光位于月所出方，向月供而拜，則焚月光紙。徹所供， 散家人必遍。
金聲《與友人書》「月色滿地，爛若塗霜深。更推戶閴無 人跡，良夜勝情，此為奇絕。」
《日知錄》：「日食，月揜日也；月食，地揜月也。」今西洋天文 說如此，自其法未入中國，而已有此論。陸文𥙿《金臺 紀聞》曰：「嘗聞西域人筭日月食者，謂日月與地同大， 若地體正揜日輪上，則月為之食。」南城萬實《月食辯》 曰：「凡黃道平分各一百八十二度半強，對衝處必為 地所隔，朢時月行適當黃道交處，與日正相對，則地 隔日光，而月為之食矣。」按其說亦不始于近代。漢張 衡《靈憲》曰：「當日之衝，光常不合者，蔽于地也。是謂闇 虛在星，星微月過則食。」載《後漢天文志》中。俗本「地」字 有誤作他者，遂疑別有所謂闇虛，而致紛紛之說。 靜樂李鱸習西洋之學，述其言曰：「月本無光，借日之 照以為光耀。至朢日與地日為一線，月見地不見日， 不得借光，是以無光也。」或曰：「不然，曾有一年，月食之 時，當在日沒後，乃日尚未沈，而出地之月已食矣。東 月初升，西日未沒，人兩見之，則地固未嘗遮日月也， 何以云見地不見日乎？」答曰：「子所見者，非月也，月之 影也，月固未嘗出地也。何以驗之？今試以一文錢置 虛器中，前之卻之，不見」錢形矣。卻貯水令滿而錢見， 則知所見者非錢也，乃錢之影也。日將落時，東方蒼 蒼涼涼，海氣升騰，猶夫水然，其映而升之，亦月影也。 如必以東方之月為真月，則是以水面之錢為真錢 也。然乎？否乎？又如漁者見魚浮水面而投叉刺之，必 稍下于魚，乃能得魚。其浮于水面者，魚之影也。舟人 刺篙，其半在水，視之若曲焉。此皆水之能映物也。然 則月之受隔于地，又何疑哉！
今人謂十五為月半，蓋古經已有之。《儀禮·士喪禮》：「月 半不殷奠。」《禮記·祭義》：「朔月月半，君巡牲。」《周禮大司樂》： 「王大食三侑。」註：「大食，朔月月半，以樂侑食時也。」晉溫 嶠與陶侃書：「剋後月半大舉。」然亦有以上下弦為月 半者。劉熙《釋名》：「弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直， 若張弓施弦也。朢，月滿之名也。月大，十六日小，十五」 日，日在東，月在西，遙相朢也。是則所謂月半者，弦也。 《禮經》之所謂月半者，朢也。弦曰半，以月體而言之也； 「朢曰半」，以日數而言之也。
《昌平州志》：八月中秋祭月，設果品香楮，乘月歡飲，戚 里率以瓜佛等物相餽，俗名「團圓節。」
《平谷縣志》：「八月十五日夕，設瓜果於庭院，坐待月華。 祭畢，群飲為樂，謂之『賞月』。」
《遵化州志》：「中秋日祭月以瓜果，繪廣寒宮式，候月出 拜祭。」
《永平府志》中秋占：「月為雲蔽，來年燈節必雪。」
《棗強縣志》：中秋日陳瓜果祭月光，共設酒饌燕飲，曰 「圓月。」
《衡水縣志》：中秋，親友於尊長佃田賃房者，於主家，各 餽送月餅瓜果酒殽，謂之「翫月。」
《淄川縣志》：「中秋皓月臨空，碧天如水，友朋歡讌，竟夜 為常。」
《襄垣縣志》：「八月十五日，邀親友夜飲玩月，謂之團圓 會。」
《太原府志》「明月泉在五臺山中，人傳以紗帛障目下 視，或見月在水中。」
《常熟縣志》：「八月朢日，以月餅相餽遺，遊人操舟集湖 朢月。」
《松江府志》：中秋食月餅，登樓臺賞月觀鶴。宋朱純《三 山詩序》注云：「華亭每中秋夜有仙鶴下，不多見也。」 《如皋縣志》：「中秋夜，設瓜果餅餌祀月，兒女羅拜，作月 餅相餉。好事家登船，設雅座，玉簫金管，清謳達旦，如 白下秦淮故事。」
《通州志》：「中秋以瓜餅餽節，折桂賞月，候月恆至天曉。」 《浙江通志》：處州府遂昌縣西月山，狀如月，與瑞牛山 相望，俗呼為「犀牛望月。」
《金華府志》：「浦江縣明月泉，在縣西二里，其泉視月盈 虛為消長。宋時疏為曲池，築亭以僃遊觀，搆精舍於 泉上。元改為月泉書院。」
《新城縣志》：「中秋月光則魚少，若雲重則來歲元宵多 雨。」
《湖廣通志》：「常德府明月池，在沅江縣東二十里，水清 徹。陰晦時，池中有月，涓涓可人。」
《雲夢縣志》「八月十五日為月夕，親友以月餅相餽貽
