而上升於天，必待陰陽和洽，然後成雨。雲上於天，未 成雨也，故為「須待」之義。
《小畜》：亨。密雲不雨，自我西郊。〈程傳〉雲，陰陽之氣，二氣交 而和，則相畜固而成雨。陽倡而陰和，順也，故和。若陰 先陽倡，不順也，故不和。不和則不能成雨。雲之畜聚 雖密，而不成雨者，自西郊故也。東北陽方，西南陰方， 自陰倡，故不和而不能成雨。以人觀之，雲氣之興，皆 自四遠，故云「郊。」〈大全〉或問：「密雲不雨，自我西郊。」程子曰： 「西郊陰方，凡雨須陽倡乃成，陰倡則不成矣。今雲過 西則雨，過東則否，是其義也。」
《小過》六五，密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。《象》曰： 「密雲不雨」，已上也。〈大全〉中溪張氏曰：「《小畜》《小過》皆言『密 雲不雨，自我西郊』」，何也？曰：陰陽二氣，以均調適平而 後雨。陰多陽少，陽多陰少，則皆不雨也。《小畜》以一陰 畜五陽，陰少於陽，則不能以固乎陽，故曰「密雲不雨。」 尚，往也。言陽尚往，則不與陰和而不能雨矣。《小過》以 四陰而包二陽，陽少於陰，則不能制乎陰，故曰「密雲 不雨。」「已，上也。」言陰已上，則不與陽和而不能雨矣。 《公羊傳》：「觸石而出，膚寸而合。不崇朝而遍雨乎天下 者，惟泰山雲爾。」
《禮含文嘉》雲者，運氣布，恩普也。
《春秋說題辭》雲：「師曰豐隆。」
《易歸藏》：「蒼帝起，青雲扶日。赤帝起，黃雲扶日，有白雲 出自蒼梧，入於大梁。」
《山海經·西山經》：「符惕之山，風雲之所出也。」
《管子侈靡》篇：「夫政教相似而殊方。若夫教者，摽然若 秋雲之遠，動人心之悲，藹然若夏之靜雲，乃及人之 體。」�然若謞之靜動，人意以怨，蕩蕩若流水，使人思 之。人所生往，教之始也，身必備之，辟之若《秋雲》之始 見，賢者、不肖者化焉。〈又〉「雲平而雨不甚」，無委雲雨則 遫已。「政平而無威」，則不行。
《文子·十守篇》：「膽為雲，肺為氣。」
《法華經》雲。「有七德，含水電光、雷聲。歡喜掩蔽。普覆清 涼。」
《莊子·在宥》篇：黃帝聞廣成子在於空同之上，故往見 之。廣成子曰：「自而治天下，雲氣不待族而雨，艸木不 待黃而落，日月之光益以荒矣。」
呂子《圜道篇》：「雲氣西行，云云然，冬夏不輟；水泉東流， 日夜不休。上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也。」 《史記龜策傳》：「聞蓍生滿百莖者，其下必有神龜守之， 其上常有青雲覆之。」
陸賈《新語慎微篇》：「邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。」 《淮南子淑真訓》：「今夫萬物之疏躍枝舉，百事之莖葉 條。」�皆本於一根，而條循千萬也。若此則有所受之 矣，而非所授者。所授者無受也，而無不受也。無不受 也者，譬若周雲之「蘢蓯，遼巢彭濞而為雨，沉溺萬物 而不與為濕」焉。〈注〉《遼巢》《彭濞》，蘊積貌。
《地形訓》：「凡八極之雲，是雨天下；八門之風，是節寒暑。 八紘八殥八澤之雲，以雨九州，而和中土。」
《說林訓》「山雲蒸柱礎潤。」
《十洲記》：「崑崙上有墉城，金臺玉樓，相似如一。淵精之 闕，光碧之堂，瓊華之室，紫翠丹房，錦雲燭日，朱霞九 光。」
日者霞之實，霞者日之精。餐霞之道甚祕，致霞之道 甚易。
《論衡說日》篇：「月行與日同，亦皆附天。」何以驗之？驗之 似雲雲，不附天，常止於所處。使不附天，亦當自止其 處。由此言之，日行附天明矣。〈又〉雨之出山，或謂「雲載 而行」，雲散水墜，名為雨矣。夫雲則雨，雨則雲矣。初出 為雲，雲繁為雨，猶甚而泥露濡污衣服，若雨之狀，非 雲與俱雲載行雨也。〈又〉「雲霧，雨之徵也。夏則為露，冬 則為霜，溫則為雨，寒則為雪。」雨露凍凝者，皆由地發， 不從天降也。
《效力》篇：「山大者雲多，泰山不崇朝，辦雨，雨天下。」 《順鼓》篇：「天將雨，山先出雲。雲積為雨，雨流為水。」 《亂龍》篇：「董仲舒申《春秋》之雩，設土龍以招雨」，其意以 雲龍相致。《易》曰：「雲從龍，風從虎。」以類求之，故設土龍， 陰陽從類，雲雨自至。儒者或問曰：「夫《易》言雲從龍者， 謂真龍也，豈謂土哉？楚葉公好龍，牆壁槃盂皆畫龍， 必以象類」，則「葉公之國，常有雨」也。〈又〉禹鑄金鼎，象百 物，以入山林，亦辟凶殃，論者以為非實。然而上古久 遠，周鼎之神不可無也。夫金與土，同五行也，使作土 龍者如禹之德，則亦將有雲雨之驗。〈又〉葉公好龍，牆 壁盂樽皆畫龍象，真龍聞而下之。夫龍與雲雨同氣， 故能感動，以類相從。葉公以為畫致真龍，今獨何以 不能致雲雨？〈又〉神靈示人以象不以實，故寢臥夢悟， 見事之象。「將吉」，吉象來；將凶，凶象至。神靈之氣，雲雨 之類也。神靈以象見實，土龍何獨不能以偽致真也？ 〈又〉魯般墨子刻木為鳶，蜚之三日而不集，為之巧也。 使作土龍者，若魯般墨子，則亦將有「木鳶蜚不集」之 類。夫蜚之氣，雲雨之氣也。氣而蜚，木鳶何獨不能從
