土籠？〈又〉釣者以木為魚，丹漆其身，近之水流而擊之，
起水動作，魚以為真，並來聚會。夫丹木非真魚也。魚 含血而有知，猶為象，至雲雨之知，不能過魚，見土龍 之象，何能疑之？〈又〉金翁叔，休屠王之太子也。與父俱 來降漢。父道死，與母俱來，拜為騎都尉。母死，武帝圖 其母於甘泉殿上，署曰「休屠王」焉。提翁叔從上，上甘 泉，拜謁，起立向之，涕沾襟，久乃去。夫圖畫非母之實 身也，因見形象，泣涕輒下，思親氣感，不待實然也。夫 土龍猶甘泉圖畫也，雲雨見之，何為不動？〈又〉《有若似 孔子》，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。弟子知 有若非孔子也，猶共坐而尊事之。雲雨之知，使若諸 弟子之智，雖知土龍非真，然猶感動思類而至。〈又〉孝 武皇帝幸李夫人，夫人死，思見其形。道士以術為李 夫人。夫人步入殿門，武帝望見，知其非也。然猶感動， 喜樂近之，使雲雨之氣，如武帝之心，雖知土龍非真， 然猶愛好，感起而來。〈又〉龍蹔出水，雲雨乃至。古者畜 龍御龍常存，無雲雨猶舊交相闊遠。卒然相見，歡欣 歌笑，或至悲涕，偃伏少久則示行各恍忽矣。《易》曰：「雲 從龍。」非言龍從雲也。雲樽刻雷雲之象，龍安肯來？ 自然篇何以知天無口目也？以地知之，地以土為體， 土本無口目。使天體乎，宜與地同；使天氣乎，氣若雲 煙，雲煙之屬，安得有口目？
《淮南畢萬術》：「取曾青十斤燒之，以水灌其地，雲起如 山雲矣。」
《桐木成》雲。〈注〉取十石大甕，滿水中，桐木蓋之，至三四 日，氣如雲形。
《中論》：「文王遇姜公於渭陽，灼然如披雲見白日。」 《晉書王羲之傳》：「羲之尤善隸書，為古今之冠。論者稱 其筆勢，以為飄若浮雲。」
《樂廣傳》：衛瓘每見廣曰：「此人之水鏡，見之若開雲霧 而睹青天。」
《博物志》：「崑崙山廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖 人仙人之所集也。出五色雲氣。」
土山多雲，鐵山多石。
大人國，其人孕三十六年生，白頭，其兒則長大，能乘 雲而不能走。葢，龍類，去會稽四萬六千里。 《抱朴子》：「千歲之龜，五色具焉。浮於蓮葉之上，或在叢 蓍之下，其上時有白雲。」
《西京雜記》：「哀帝為董賢起大第於北闕下，重五殿，洞 六門，柱壁皆畫雲氣。」
《楚國先賢傳》：「天旱有含水，雲從西方起，則焚香祝之。」 陶潛《停雲詩序》：「停雲，思親友也。」
張野《廬山記》：天將雨，則有白雲或冠峰巔，或亙中嶺， 俗謂之「山帶」，不出三日必雨。
《世說》：「海西時，諸公每朝猶暗，惟會稽王來，軒軒如朝 霞舉。」
《述異記》：�鄉西津有玉女津，有玉女岡。天當雨，輒先 涌五色氣于石間，俗謂「玉女披衣。」
《水經注》：「孟門即龍門之上口也。其中水流交衝，素氣 雲浮。往來遙觀者，常若霧露沾人。」
胡趨寺神像有童子之容，從祠南歷夾嶺，廣裁三尺 餘，兩廂崖數萬仞，窺不見底。祀祠有感，則雲「與之平 也，然後敢度。」
燕王仙臺有三峰，甚為崇峻。騰雲冠峰，高霞翼嶺。 韓愈《雜說》：「龍噓氣成雲。」
《國史補》：「暴風之後，有砲車雲。」
《酉陽雜俎》：「明皇召見李白於便殿，神氣高朗，軒軒如 朝霞舉。」
陸龜蒙《四明山詩序》：「山中有雲不絕者二十里，民皆 家雲之南北，每相從，謂之過雲。」
《九域志》：「華山神祠能興雲致雨。」
《書斷》：「淺如流霧，濃若屯雲。」
《續博物志》雲：「五色為慶，三色為矞。或曰：外赤內青為 矞。」揚雄曰：「紫蜺矞，雲朋圍日，君子小人並進也。」 《譚子化書》：「水火相勃，所以化雲也。」
《清異錄》：「雲者，山川之氣，今秦隴村民稱為天公絮。」 《擊壤集·觀物吟》：「水雲黑，火雲赤，土雲黃，石雲白。」 陸佃《埤雅》古文「雲」字作云，象雲回轉之形。其上從二。 二者，天中之陰也。天中之陰，應之於上，故地中之陽 升而為雲。蓋陰陽之氣，自下而上，阻於一則為丂，應 於二則為亏，應於二而盤薄，則為雲，云旋也。亏者，象 其氣之舒亏。《莊子》曰「於亏以蓋眾。」義蓋取此。古文雲 字。又有雲氣盤薄之形，與乃字相類者，「乃」字，《說文》以 為象氣出之難，氣自下而上，至上而不得達，所以為 氣出之難也。《春秋傳》以為乃者難辭，其以此乎？今云 又為云為之云云，有應而言也。《易》曰：「變化云為，吉事 有祥。象事知器，占事知來。」變化云為，聖人之事也，故 能常與吉會，而占事知來，象事知器。云如雲為象，母 猴制字之意，皆以天事言之。故《易》：君子謂之言行，聖 人謂之云為。《詩》曰：「洽比其鄰，昏姻孔云。」《傳》曰：「云，旋也。」 言幽王之時，小人有酒食，以洽比其鄰里，周旋其昏
