《二柱篇》：「有方者形，彼非形者，未嘗有南北。」何謂非形？ 形之所自生者，如鑽木得火，彼未鑽時，非火之形，彼 已鑽時，即名為形。〈又〉風雨雷電，皆緣氣而生，而氣緣 心生，猶如內想大火，久之覺熱；內想大水，久之覺寒。 《四符篇》「神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。」唯火 之為物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。 〈又〉「以我之神，合天地萬物之神」，譬如萬火可合為一 火。
《五鑑》篇：「火千年，俄可滅。」〈又〉「物我交心生，兩《木摩》火生。」 《六七篇》。人無以無知無為者為無我，雖有知有為，不 害其為無我。譬如火也，躁動不停，未嘗有我。
《八籌篇》：「火飛，故達為五臭。」
《楞嚴經》：「堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。」 陶朱公書念四夜黃昏時候，鄉人束稻草於竿，點火 在田間行走，名曰照田。蠶看火色卜水旱，色白主水， 色赤主旱。猛烈年豐，葳蕤歲歉。取北風為上。
除夜燒盆爆竹，與照田蠶看火色同，是夜取安靜為 吉。
《莊子逍遙遊》：堯讓天下於許由曰：「日月出矣，而爝火 不息，其於光也，不亦難乎。」
《養生主》指窮於為薪，《火傳》也，不知其盡也。
人間世以火救火，以水救水，名之曰《益多》。〈又〉《山木自 寇》也，《膏火自煎》也。
大宗師，「古之真人，入水不濡，入火不熱。」
《秋水》篇：「至德者，火弗能熱，水弗就溺。」
《外物篇》：「木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯 行則天地大絯，於是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大 槐。」〈又〉利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於 是乎有僓，然而道盡。
《天下篇》：「火不熱」
《列子·周穆王篇》：「陽氣壯，則夢涉大火而燔焫。」〈又〉將陰 夢火。
《湯問》篇：「火浣之布，浣必投於火，布則火色，垢則布色， 出火而振之，皓然疑乎雪。」
《子華子·陽城胥渠問》篇：「陽氣為火，火勝故冬至之日 燥；陰氣為水，水勝故夏至之日濕。火則上炎，水則下 注。」
《戰國策》：淳于髡曰：「王求士于髡，若挹水于河，而取火 于燧也。」
《孫子軍爭篇》：「夜戰多火鼓，晝戰多旌旗。」
《火攻篇》：「凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜， 四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具。發火 有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫 也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻必因五火之變 而應之。火發于內，則早應之于外。火發而其兵靜者， 待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則止。火可」 發於外，無待於內，以時發之。火發上風，無攻下風。凡 軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水 佐攻者強。
《韓子》：「丈人之慎火也，塗其隙；白圭之行堤也，塞其穴。 故丈人無火難，白圭無水患。」
呂子《期賢篇》：「今夫爚蟬者，務在乎明其火，振其樹而 已。火不明，雖振其樹何益？明火不獨在乎，火在於闇。 當今之時，世闇甚矣。人主有能明其德者，天下之士 其歸之也，若蟬之走明火也。」
《史記魏世家》：蘇代謂魏王曰：「以地事秦，譬猶抱薪救 火，薪不盡，火不滅。」
《漢書賈誼傳》：「夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未 及燃，因謂之安。」方今之執，何以異此？
《百官公卿表》：「大鴻臚屬官有行人、譯官、別火三令丞。」 〈注〉《漢儀注》：「別火獄令官，主治改火事。」
《食貨志》：「冬民既入，婦人同巷相從夜績。女工一月得 四十五日必相從者，所以省費燎火，同巧拙而合習 俗也。」
《高五王傳》：灌嬰在滎陽，聞魏勃本教齊王反，既誅呂 氏，罷齊兵，使使召責問魏勃，勃曰：「失火之家，豈暇先 言丈人，後救火乎？」
《易林》「從風放火」，荻芝俱死。
《淮南子原道訓》：「得道者入火不焦，入水不濡。」〈又〉《火逾 然》而消逾亟。
《俶真訓》：「巫山之上，順風縱火，膏夏紫芝，與蕭艾俱死。」 《天文訓》：「明者，吐氣者也。是故火曰外景。」〈又〉火上蕁，水 下流。〈又〉「陽燧」見日，則燃而為火。「方諸」見月，則津而為 水。〈又〉南方火也，其帝炎帝，其佐朱明執衡而治夏，其 神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。〈又〉日冬至，則 水從之，日夏至，則火從之。故五月火正而水漏，十一 月水正而陰勝。陽氣為火，陰氣為水，水勝故夏至濕， 火勝故冬至燥，燥故炭輕，濕故炭重。
《覽冥訓》：「若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。」〈又〉 乞火不若取燧。
《謬稱訓》「聖人之養民也，非求用也，性不能已。若火之
